Calif din cele o mie și una de nopți
În urmă cu 1230 de ani, la 14 septembrie 786, Harun al-Rashid (Garun al-Rashid), sau Dreptul (766-809), al cincilea calif de la Bagdad din dinastia Abasidă, a devenit conducătorul Califatului Abbasid.
Harun a transformat Bagdadul într-o capitală genială și intelectuală a Orientului. Și-a construit un palat magnific, a fondat o mare universitate și o bibliotecă la Bagdad. Califul a construit școli și spitale, a patronat științele și artele, a încurajat lecțiile de muzică, a atras la curte oameni de știință, poeți, medici și muzicieni, inclusiv străini. El însuși era pasionat de știință și scria poezie. Sub el, agricultura, meșteșugurile, comerțul și cultura au obținut o dezvoltare semnificativă în Califat. Se crede că domnia califului Harun al-Rashid a fost marcată de înflorirea economică și culturală și este păstrată în memoria musulmanilor ca „epoca de aur” a califatului de la Bagdad.
Drept urmare, figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. A devenit unul dintre eroii basmelor O mie și una de nopți, unde apare ca un conducător bun, înțelept și corect care îi protejează pe oamenii obișnuiți de oficialii și judecătorii necinstiți. Prefăcându-se negustor, a rătăcit pe străzile de noapte ale Bagdadului pentru a putea comunica cu oamenii obișnuiți și a afla despre adevărata stare a lucrurilor din țară și nevoile supușilor săi.
Adevărat, deja în timpul domniei lui Harun au existat semne ale unei crize în califat: au avut loc mari revolte antiguvernamentale în Africa de Nord, Deylem, Siria, Asia Centrală și alte zone. Califul a căutat să întărească unitatea statului pe baza islamului oficial, bazându-se pe cler și pe majoritatea sunnită a populației și a efectuat represiuni împotriva mișcărilor de opoziție din islam și a dus o politică de restrângere a drepturilor celor ne- Populația musulmană din califat.
De povestiri Califatul Arab
Statalitatea arabă își are originea în Peninsula Arabică. Cea mai dezvoltată regiune a fost Yemenul. Mai devreme decât restul Arabiei, dezvoltarea Yemenului s-a datorat rolului de intermediar pe care l-a jucat în comerțul dintre Egipt, Palestina și Siria, iar apoi întreaga Mediterană, cu Etiopia (Abisinia) și India. În plus, mai existau două centre mari în Arabia. În vestul Arabiei se afla Mecca - un important punct de tranzit pe ruta caravanelor din Yemen către Siria, care a înflorit datorită comerțului de tranzit. Un alt oraș mare al Arabiei era Medina (Yathrib), care era centrul unei oaze agricole, dar existau și negustori și artizani. Deci, dacă până la începutul secolului al VII-lea. majoritatea arabilor care trăiau în regiunile centrale și nordice au rămas nomazi (beduini-stepe); apoi în această parte a Arabiei a avut loc un proces intens de descompunere a sistemului tribal și au început să se contureze relațiile feudale timpurii.
În plus, vechea ideologie religioasă (politeismul) era în criză. Creștinismul (din Siria și Etiopia) și iudaismul au pătruns în Arabia. În secolul VI. în Arabia, a luat naștere o mișcare de hanif care recunosc un singur zeu și împrumută unele atitudini și ritualuri din creștinism și iudaism. Această mișcare a fost îndreptată împotriva cultelor tribale și urbane, pentru crearea unei singure religii care să recunoască un singur zeu (Allah, arabă al - ilah). Noua învățătură a apărut în centrele cele mai dezvoltate ale peninsulei, unde relațiile feudale erau mai dezvoltate - în Yemen și orașul Yathrib. Mecca a fost capturată și de mișcare. Unul dintre reprezentanții săi a fost negustorul Mohammed, care a devenit fondatorul unei noi religii - Islamul (de la cuvântul „supunere”).
În Mecca, această învățătură a întâmpinat opoziția nobilimii, în urma căreia Mahomed și adepții săi au fost forțați să fugă la Yathrib în 622. Din acest an se face cronologia musulmană. Yathrib a primit numele de Medina, adică orașul Profetului (deci au început să-l numească pe Muhammad). Aici a fost fondată o comunitate musulmană ca organizație religioasă și militară, care s-a transformat în curând într-o forță militară și politică majoră și a devenit centrul unificării triburilor arabe într-un singur stat. Islamul, cu predicarea sa despre fraternitatea tuturor musulmanilor, indiferent de diviziunea tribală, a fost adoptat în primul rând de oamenii obișnuiți care au suferit din cauza asupririi nobilimii tribale și și-au pierdut de mult încrederea în puterea zeilor tribali care nu i-au protejat de sângerări. masacre tribale, dezastre și sărăcie. La început, nobilimea tribală și comercianții bogați s-au opus islamului, dar apoi i-au recunoscut beneficiile. Islamul a recunoscut sclavia și a protejat proprietatea privată. În plus, crearea unui stat puternic a fost în interesul nobilimii, a fost posibilă începerea expansiunii externe.
În 630, s-a ajuns la un acord între forțele opuse, conform căruia Mahomed a fost recunoscut drept profet și șef al Arabiei, iar islamul ca o nouă religie. Până la sfârșitul anului 630, o parte semnificativă a Peninsulei Arabice a recunoscut autoritatea lui Mahomed, ceea ce a însemnat formarea unui stat arab (califat). Astfel, s-au creat condițiile pentru unificarea triburilor arabe așezate și nomade și începutul expansiunii externe împotriva vecinilor care erau înfundați în probleme interne și nu se așteptau la apariția unui nou inamic puternic și unit.
După moartea lui Muhammad în 632, a fost instituit sistemul de guvernare al califilor (deputați ai profetului). Primii califi au fost tovarășii profetului și sub ei a început o largă expansiune exterioară. Până în 640, arabii au cucerit aproape toată Palestina și Siria. În același timp, multe orașe au fost atât de obosite de represiunile și asuprirea fiscală a romanilor (bizantini) încât practic nu au rezistat. Arabii din prima perioadă erau destul de toleranți cu alte religii și cu străinii. Astfel, centre majore precum Antiohia, Damascul și altele s-au predat cuceritorilor doar cu condiția menținerii libertății personale, a libertății creștinilor și evreilor de religia lor. Curând, arabii au cucerit Egiptul și Iranul. Ca urmare a acestor cuceriri și a altor cuceriri, a fost creat un stat imens. Feudalizarea ulterioară, însoțită de creșterea puterii marilor feudali în posesiunile lor și slăbirea guvernului central, a dus la dezintegrarea califatului. Guvernatorii califilor, emirii, au obținut treptat independența completă față de guvernul central și s-au transformat în conducători suverani.
Istoria statului arab este împărțită în trei perioade în funcție de numele dinastiilor conducătoare sau de locația capitalei: 1) perioada Meccană (622-661) este timpul domniei lui Muhammad și a apropiaților săi; 2) Damasc (661-750) - domnia omeyazilor; 3) Bagdad (750 - 1055) - domnia dinastiei Abbaside. Abbas este unchiul profetului Mahomed. Fiul său Abdullah a devenit fondatorul dinastiei Abbasid, care, în persoana nepotului lui Abdullah, Abul-Abbas, a preluat tronul califilor de la Bagdad în 750.
Califatul arab sub Harun
Domnia lui Harun al-Rashid
Harun al-Rashid s-a născut în 763 și a fost al treilea fiu al califului al-Mahdi (775-785). Tatăl său era mai înclinat către plăcerile vieții decât către treburile statului. Califul era un mare iubitor de poezie și muzică. În timpul domniei sale a început să prindă contur imaginea curții califului arab, glorioasă pentru luxul, rafinamentul și înalta cultură, care mai târziu a devenit faimoasă în lume după poveștile celor O Mie și Una de Nopți.
În 785, tronul a fost preluat de Musa al-Hadi, fiul califului al-Mahdi, fratele mai mare al califului Harun ar-Rashid. Cu toate acestea, a domnit doar puțin peste un an. Se pare că a fost otrăvit de propria sa mamă, Khayzuran. Ea l-a sprijinit pe fiul mai mic Harun al-Rashid, deoarece fiul cel mare a încercat să urmeze o politică independentă. Odată cu urcarea pe tronul lui Harun ar-Rashid, Khayzuran a devenit aproape un conducător suveran. Principalul său sprijin a fost clanul persan al Barmakids.
Khalid din dinastia Barmakid a fost un consilier al califului al-Mahdi, iar fiul său Yahya ibn Khalid era șeful divanului (guvernului) prințului Harun, care la acea vreme era guvernatorul vestului (al tuturor provinciilor din vest). al Eufratului) cu Siria, Armenia și Azerbaidjan. După urcarea pe tron a lui Harun ar-Rashid Yahya (Yahya), Barmakid, pe care califul l-a numit „tată”, a fost numit vizir cu puteri nelimitate și a condus statul timp de 17 ani (786-803) cu ajutorul fiilor săi. Fadl și Jafar. Cu toate acestea, după moartea lui Khaizuran, clanul Barmakids a început să-și piardă treptat fosta putere. Eliberat de sub tutela mamei sale, ambițiosul și vicleanul calif a căutat să-și concentreze toată puterea în mâinile sale. În același timp, el a încercat să se bazeze pe astfel de eliberați (mawali) care nu vor da dovadă de independență, ar fi complet dependenți de voința lui și, în mod natural, i-au fost complet devotați. În 803, Harun a răsturnat o familie puternică. Ja'far a fost ucis la ordinul califului. Și Yahya cu ceilalți trei fii ai săi a fost arestat, moșiile lor au fost confiscate.
Astfel, în primii ani ai domniei sale, Harun s-a bazat în toate pe Yahya, pe care l-a numit vizir al său, precum și pe mama sa. Califul s-a ocupat preponderent de arte, în special de poezie și muzică. Curtea lui Harun al-Rashid era centrul artelor tradiționale arabe, iar luxul vieții de curte era legendar. Potrivit unuia dintre ei, numai nunta lui Harun a costat trezoreriei 50 de milioane de dirhami.
Situația generală din califat s-a deteriorat treptat. Imperiul Arab a început calea spre declinul său. Anii domniei lui Harun au fost marcați de numeroase tulburări și rebeliuni care au izbucnit în diferite zone ale imperiului.
Procesul de prăbușire a început în cele mai îndepărtate regiuni vestice ale imperiului chiar și odată cu stabilirea puterii omeiade în Spania (Andaluzia) în 756. De două ori, în 788 și în 794, au izbucnit revolte în Egipt. Oamenii erau nemulțumiți de consecința impozitelor mari și a numeroaselor taxe cu care era împovărată această provincie cea mai bogată a Califatului Arab. Ea a fost obligată să aprovizioneze armata abbasidă trimisă în Ifriqiya (Tunisia modernă) cu tot ce era necesar. Comandantul și guvernatorul abasizilor, Harsama ibn Ayan, a suprimat cu brutalitate revoltele și i-a forțat pe egipteni să asculte. Situația cu aspirațiile separatiste ale populației berbere din Africa de Nord s-a dovedit a fi mai complicată. Aceste zone erau îndepărtate de centrul imperiului și, din cauza condițiilor terenului, era dificil pentru armata abbazidă să facă față rebelilor. În 789, puterea dinastiei locale Idrisid a fost stabilită în Maroc, iar un an mai târziu, în Ifriqiya și Algeria, aghlabiții. Harsama a reușit să înăbușe rebeliunea lui Abdallah ibn Jarud în Qairavan în 794-795. Dar în 797 o răscoală a izbucnit din nou în Africa de Nord. Harun a fost forțat să se împace cu pierderea parțială a puterii în această regiune și să încredințeze domnia Ifriqiya emirului local Ibrahim ibn al-Aghlab în schimbul unui tribut anual de 40 de mii de dinari.
Departe de centrele imperiului, Yemenul era și neliniştit. Politica crudă a guvernatorului Hammad al-Barbari a dus la o revoltă în 795 sub conducerea lui Haytham al-Hamdani. Revolta a durat nouă ani și s-a încheiat cu expulzarea liderilor săi la Bagdad și execuția lor. Siria, populată de triburi arabe recalcitrante, în război, care erau în favoarea omeyazilor, se afla într-o stare de rebeliune aproape continuă. În 796, situația din Siria s-a dovedit a fi atât de gravă, încât califul a fost nevoit să trimită o armată în ea, condusă de favoritul său Jafar din Barmakids. Armata guvernamentală a reușit să înăbușe rebeliunea. Este posibil ca tulburările din Siria să fi fost unul dintre motivele mutării lui Harun de la Bagdad la Raqqa de pe Eufrat, unde și-a petrecut cea mai mare parte a timpului și de unde a plecat în campanii împotriva Bizanțului și într-un pelerinaj la Mecca.
În plus, lui Harun nu-i plăcea capitala imperiului, îi era frică de locuitorii orașului și prefera să apară la Bagdad nu prea des. Poate că acest lucru s-a datorat faptului că califul, risipitor când venea vorba de divertismentul curții, era foarte strâns și nemiloasă în colectarea taxelor și, prin urmare, nu se bucura de simpatie printre locuitorii Bagdadului și a altor orașe. În anul 800, califul a venit special din reședința sa la Bagdad pentru a încasa restanțe la plata impozitelor, iar restanțele au fost bătute fără milă și întemnițate.
În estul imperiului, situația era și instabilă. Mai mult, neliniștea constantă din estul Califatului Arab a fost asociată nu atât cu cerințele economice, cât cu particularitățile tradițiilor culturale și religioase ale populației locale (în principal perși-iranieni). Locuitorii provinciilor estice erau mai atașați de propriile lor credințe și tradiții antice decât de islam și uneori, așa cum era cazul în provinciile Daylam și Tabaristan, erau complet străini de acesta. În plus, convertirea locuitorilor acestor provincii la islam până în secolul al VIII-lea. nu a fost încă finalizat pe deplin, iar Harun sa angajat personal în islamizare în Tabaristan. Drept urmare, nemulțumirea locuitorilor din provinciile estice față de acțiunile guvernului central a dus la tulburări.
Uneori, localnicii pledau pentru dinastia Alid. Alizii sunt descendenții lui Ali ibn Abi Talib, vărul și ginerele profetului Mahomed, soțul fiicei profetului Fatima. Ei se considerau singurii succesori legitimi ai profetului și pretindeau puterea politică în imperiu. Conform conceptului religios și politic al șiiților (partidul susținătorilor lui Ali), puterea supremă (imamat), ca o profeție, este privită ca „har divin”. În virtutea „decretului divin”, dreptul de a imama aparține numai lui Ali și descendenților săi și trebuie moștenit. Din punctul de vedere al șiiților, abasizii erau uzurpatori, iar alizii au purtat o luptă constantă pentru putere cu ei. Așadar, în 792, unul dintre alidi, Yahya ibn Abdallah, a ridicat o revoltă în Daylam și a primit sprijin de la domnii feudali locali. Harun l-a trimis pe al-Fadl la Daylam, care, cu ajutorul diplomației și a promisiunilor de amnistie pentru participanții la revoltă, a realizat capitularea lui Yahya. Harun și-a încălcat cu viclenie cuvântul și a găsit o scuză pentru a anula amnistia și a-l arunca în închisoare pe liderul rebelilor.
Uneori, acestea au fost revolte ale Kharijiților, un grup religios și politic care s-a separat de cea mai mare parte a musulmanilor. Kharijiții au recunoscut ca fiind legitimi doar primii doi califi și au susținut egalitatea tuturor musulmanilor (arabi și non-arabi) în cadrul comunității. Se credea că califul ar trebui să fie ales și să aibă doar putere executivă, în timp ce consiliul (shura) ar trebui să aibă putere judecătorească și legislativă. Kharijiții aveau o bază socială puternică în Irak, Iran, Arabia și chiar Africa de Nord. În plus, existau diverse secte persane de direcții radicale.
Cele mai periculoase pentru unitatea imperiului din timpul califului Harun ar-Rashid au fost acțiunile Kharijiților din provinciile Africii de Nord, Mesopotamia de Nord și Sijistan. Liderul revoltei din Mesopotamia, al-Walid ash-Shari, a preluat puterea în Nisibin în 794, a atras alături de el triburile lui al-Jazira. Harun a trebuit să trimită o armată împotriva rebelilor, condusă de Iazid al-Shaybani, care a reușit să înăbușe răscoala. O altă rebeliune a izbucnit în Sijistan. Liderul său, Hamza ash-Shari, a capturat Harat în 795 și și-a extins puterea în provinciile iraniene Kirman și Fars. Harun nu a reușit să facă față Kharijiților până la sfârșitul domniei sale. În ultimii ani ai secolului al VIII-lea şi la începutul secolului al IX-lea. Khorasan și anumite regiuni din Asia Centrală au fost, de asemenea, cuprinse de tulburări. 807-808 Khorasan a încetat de fapt să se supună Bagdadului.
În același timp, Harun a urmat o politică religioasă dură. El a subliniat constant natura religioasă a puterii sale și a pedepsit aspru orice manifestare de erezie. În raport cu neamurile, politica lui Harun s-a remarcat și prin intoleranță extremă. În 806 a ordonat distrugerea tuturor bisericilor de-a lungul frontierei bizantine. În 807, Harun a ordonat reînnoirea restricțiilor antice privind îmbrăcămintea și comportamentul pentru necreștini. Neamurile trebuiau să se încingă cu frânghii, să-și acopere capul cu pălării matlasate, să poarte pantofi care nu erau la fel cu cei purtați de credincioși, să călărească nu pe cai, ci pe măgari etc.
În ciuda revoltelor interne constante, tulburărilor, revoltelor de neascultare ale emirilor din anumite regiuni, Califatul Arab a continuat războiul cu Bizanțul. Raiduri la graniță ale detașamentelor arabe și bizantine au avut loc aproape anual, iar Harun a luat parte personal la multe expediții militare. Sub el, o zonă specială de graniță a fost alocată administrativ cu orașe-cetăți fortificate, care au jucat un rol important în războaiele din secolele următoare. În 797, profitând de problemele interne ale Imperiului Bizantin și de războiul acestuia cu bulgarii, Harun a pătruns departe în adâncurile Bizanțului cu o armată. Împărăteasa Irina, regenta fiului ei tânăr (mai târziu un conducător independent), a fost nevoită să încheie un tratat de pace cu arabii. Cu toate acestea, împăratul bizantin Nikephoros, care a înlocuit-o în 802, a reluat ostilitățile. Harun și-a trimis fiul Kasim cu o armată împotriva Bizanțului, iar mai târziu a condus personal campania. În 803-806. Armata arabă a capturat multe orașe și sate din Bizanț, inclusiv Hercule și Tiana. Atacat de bulgarii din Balcani și înfrânt în războiul cu arabii, Nicefor a fost nevoit să încheie o pace umilitoare și s-a angajat să plătească un tribut Bagdadului.
În plus, Harun a atras atenția asupra Mării Mediterane. În 805 arabii au lansat o campanie maritimă de succes împotriva Ciprului. Și în 807, la ordinul lui Harun, comandantul arab Humaid a atacat insula Rodos.
Figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. Părerile contemporanilor și ale cercetătorilor despre rolul său sunt foarte diferite. Unii cred că domnia califului Harun ar-Rashid a dus la înflorirea economică și culturală a Imperiului Arab și a fost „epoca de aur” a califatului de la Bagdad. Harun este numit o persoană evlavioasă. Alții, dimpotrivă, îl critică pe Harun, îl numesc un conducător dezordonat și incompetent. Se crede că tot ce este util în imperiu a fost făcut sub Barmakids. Istoricul al-Masudi a scris că „prosperitatea imperiului a scăzut după căderea Barmakidelor și toată lumea era convinsă cât de imperfecte erau acțiunile și deciziile lui Harun ar-Rashid și cât de proastă era domnia lui”.
Ultima perioadă a domniei lui Harun nu mărturisește cu adevărat previziunea sa, iar unele dintre deciziile sale au contribuit în cele din urmă la întărirea confruntării interne și la prăbușirea ulterioară a imperiului. Așa că, la sfârșitul vieții, Harun a făcut o mare greșeală când a împărțit imperiul între moștenitori, fii de la diferite soții - Mamun și Amin. Acest lucru a dus după moartea lui Harun la un război civil, în timpul căruia provinciile centrale ale Califatului și în special Bagdadul au suferit foarte mult. Califatul a încetat să mai fie un singur stat, iar dinastii de mari feudali locali au început să apară în diferite zone, recunoscând doar nominal puterea „comandantului credincioșilor”.
informații