Samurai vs Pentagon
Argumentele despre principalele direcții ale geopoliticii ruse și prioritățile acesteia în stadiul actual sunt de neconceput fără o analiză a situației din Orientul Îndepărtat și a perspectivelor de dezvoltare a acestuia. Atenția principală în această regiune este acordată de experții noștri Chinei, ceea ce este firesc, deoarece dezvoltarea rapidă militară și economică a RPC, combinată cu creșterea demografică, în timp ce populația este în scădere pe partea noastră a graniței, nu pot decât să provoace alarma. . Dar există o altă țară al cărei potențial militar și, cel mai important, spiritual, credem că îl subestimăm. Îngrijorat de amenințarea militară reprezentată de o Coreea de Nord extrem de militarizată și lipsită de un nuclear arme Japonia de astăzi nu provoacă îngrijorări serioase în rândul experților ruși. Este corect?
Pentru un răspuns, apelează la povestiri samurai. Pentru claritate, raționamentul nostru cu privire la sistemul de valori al acestei clase de servicii în mare măsură unice va fi construit pe o comparație cu mentalitatea cavalerilor europeni.
Războinicii japonezi antici erau numiți bushi - oameni înarmați. Istoria datează apariția lor în secolele VII-VIII. În acea vreme, în Europa domneau epocile „întunecate”, regatele barbare apărute pe ruinele Imperiului Roman crăpau sub loviturile cavaleriei arabe. Cuvântul „samurai” în mediul militar a început să fie folosit cam din secolul al X-lea și este tradus ca a servi. În același timp, s-a format o tactică care a existat aproape neschimbată până în secolul al XVI-lea și s-a exprimat în dorința războinicilor pentru bătălii unice. Pentru serviciu, stăpânul trebuia să hrănească samuraii, să-i ofere o casă și uneori pământ. Procese similare au avut loc în Occident, unde până în secolul al XI-lea a fost instituit sistemul vasal-fief, cavalerii au căutat, de asemenea, să reducă bătălia la dueluri unice și, la fel ca omologii lor din Orientul Îndepărtat, s-au distins prin disprețul față de plebei.
Cavalerismul și samuraii europeni și-au atins perioada de glorie în perioada războaielor feudale, un fir roșu trecând prin Evul Mediu. La prima vedere, avem tendințe și direcții similare în dezvoltarea moșiilor militare și, s-ar părea, o mentalitate comună. Cu toate acestea, există o diferență semnificativă. Constă în atitudinea față de moarte și în percepția lumii în ansamblu.
Cavalerul, ca și samuraiul, era gata să moară fără teamă pe câmpul de luptă, pentru că viziunea creștină asupra lumii îi dădea speranță pentru o viață viitoare în Împărăția Cerurilor. În epoca cruciadelor, mulți credeau că, dacă vor muri într-o luptă cu musulmanii, cu siguranță vor merge în paradis, lucru promis în 1095 de papa Urban al II-lea, care a inspirat soldații europeni să lupte pentru eliberarea Sfântului Mormânt. . Într-o oarecare măsură, aici sunt de vină înșiși misionarii creștini, care l-au afirmat pe Mântuitorul printre triburile germanice, pentru care războiul era o stare firească și conversațiile despre iubire și iertare nu aveau sens. Prin urmare, Hristos a fost propovăduit ca Dumnezeul victoriei, ceea ce, desigur, a contribuit la botezul germanilor.
Cavalerilor nu le era frică de moarte, dar nici nu s-au străduit pentru aceasta, iar aceasta este diferența lor esențială față de samurai. În plus, în epoca fragmentării feudale și a războaielor interne din Occident și din Japonia, există o atitudine fundamental diferită față de captivitate. Pentru un cavaler, el nu era ceva reprobabil. Da, iar adversarii nu erau dornici să se omoare între ei, mai degrabă să-i captureze pentru o răscumpărare ulterioară. Cavalerul capturat, de regulă, era alături de câștigătorul său în postura de oaspete de onoare. În Țara Soarelui Răsare totul era diferit. S-au purtat războaie pentru a distruge inamicul, captivitatea era considerată o rușine de neșters.
Sensul vieții este moartea
Pentru războinicul japonez, moartea nu era o antivaloare. Samuraiului nu numai că nu i-a fost frică să moară, ci și-a luptat pentru moarte.
Ceva asemănător se găsește în creștinism, dacă ne întoarcem la cuvintele apostolului Pavel: „Pentru mine viața este Hristos și moartea este câștig”. Cu toate acestea, în acest caz, asemănarea este superficială. Apostolul își vede Patria în ceruri, dându-și seama că aici, pe pământ, el este doar un rătăcitor. Cu toate acestea, autorii ortodocși nu au scris niciodată despre necesitatea sinuciderii, dimpotrivă, Biserica condamnă plecarea voluntară din viață. Să adăugăm că atitudinile mintale ale combatanților, și mai târziu ale nobililor, copiii boierilor și cazacilor, construite tot pe sistemul de valori creștine, s-au remarcat prin disponibilitatea soldaților noștri de a muri pentru credință și Patrie, dar au exclus dorința de sinucidere. Chiar și atunci când un războinic rus a ajuns la o moarte sigură, atunci, de regulă, acest lucru a fost exprimat în dorința de a împlini porunca Evangheliei: „Nu există dragoste mai mare decât dacă cineva își dă viața pentru prietenii săi”.
Dorința de autodistrugere este, de asemenea, străină de Islam: din punctul de vedere al credinței unui războinic musulman medieval, moartea sa curajoasă în războiul cu necredincioșii garantează mănăstirile cerești, dar această tradiție nu cunoaște ritualul despărțirii de viață.
Pentru samurai, moartea nu era doar o valoare. Cultura marțială japoneză a creat o întreagă estetică a morții care este complet străină de mentalitatea occidentală. Samuraiul a trebuit să-și încheie viața cu grație trecând printr-o procedură sofisticată de sinucidere rituală - seppuku.
Care a fost motivul unei asemenea dorințe de autodistrugere? Există mai multe motive.
Cheia înțelegerii atitudinilor mentale ale samurailor este dată de termenul „bushi”, care înseamnă nu doar un războinic, ci un om al sabiei și al învățării. Samuraii din copilărie nu numai că s-au antrenat în folosirea armelor, ci au primit și o educație decentă conform standardelor medievale. Acest lucru l-a distins favorabil pe războinicul japonez de cavalerii europeni din Evul Mediu timpuriu.
Mentalitatea samuraiului s-a format în mare parte sub influența budismului zen, care se bazează pe așa-numitele patru adevăruri nobile, primul dintre care spune: „Existența este suferință”. Pentru a depăși suferința, ar trebui să-și ucidă sursa în sine - dorințe. O persoană care a reușit să realizeze acest lucru devine un Buddha - iluminat și ajunge la nirvana.
Într-un fel, budismul, din punctul de vedere al unui european, îndeamnă la inexistență, iar existența însăși este o iluzie, în urma căreia nu există o punte între timp și eternitate în acest sistem religios. Astfel de atitudini ideologice adoptate de samurai au făcut fără sens viața lor pământească și valorile asociate cu ea: deoarece viața este o iluzie, prin urmare, moartea nu este o tragedie.
Acum despre șintoism. Această religie pur națională a japonezilor este tradusă ca „calea zeilor”. Se bazează pe cultul strămoșilor, iar în el nu se află doar venerarea morților, ci și formarea în mintea unui războinic de idei despre integritatea și unitatea ființei, ceea ce duce în esență și la negarea morții. și atenuează teama de ea.
Japonezii înșiși, și mai ales samuraii, cred că împăratul lor este un descendent al zeiței Amaterasu. De aici și sentimentul de superioritate față de alte popoare din Indochina și una dintre componentele (alături de un puternic stimulent economic) ale dorinței din timpul celui de-al Doilea Război Mondial de a uni această regiune sub stăpânirea lor. Doctrina religioasă a șintoismului se bazează pe credința în kami - ființe divine care pătrund în univers. După moarte, samuraiul devine și el un kami. Strict vorbind, războinicul japonez credea că nu a murit, ci pur și simplu și-a schimbat forma de a fi.
Cum ar putea un samurai să rămână absolut calm în momentul seppuku, o formă foarte dureroasă de moarte? Aici, Zen a venit în ajutorul războinicului, a cărui practică meditativă i-a permis să renunțe la sine și, prin urmare, să scape de frica de moarte. Cu o înțelegere deplină a ceea ce face o persoană.
Un alt motiv care a influențat viziunea asupra lumii a samurailor este devotamentul lor față de familie. Cavalerul occidental, ca și combatantul rus, datorită creștinismului, s-a perceput pe sine ca o persoană unică și, pe baza acesteia, și-a dat seama de valoarea unică a propriei sale vieți, dată de Dumnezeu, care poate fi sacrificată doar în ultimă instanță, de exemplu , apărând Patria sau luptând pentru credință. În tradiția militară japoneză, faptele efectuate pentru o doamnă frumoasă sau de dragul gloriei personale sunt necunoscute. Principalele dominante comportamentale ale samuraiului sunt devotamentul față de clan și stăpân. Aceasta din urmă este o consecință a pătrunderii confucianismului în cultura Japoniei, a cărei influență este însă incomparabilă cu budismul și șintoismul.
În plus, trebuie să ținem cont de lungul război civil care a zguduit țara din 1467 până în 1568, când moartea a devenit un fel de realitate prozaică, parte integrantă a vieții unui samurai. Spre comparație: sângerosul război al trandafirilor stacojii și albi din Anglia a durat 32 de ani.
În plus, trăsăturile geografice specifice Țării Soarelui Răsare: poziția sa insulară, care asigura o relativă inaccesibilitate pentru străini, peisajul montan cu regiuni efectiv izolate unele de altele, au păstrat atitudinile ideologice ale samurailor și i-a făcut să nu fie deosebit de susceptibili la influente externe. Poate că acesta este unul dintre motivele integrității spirituale și imuabilității mentalității japoneze.
Familia Samurai fără traducere
Japonezii de astăzi onorează tradițiile la nivelul simbolurilor externe, dar poartă ele mentalitatea războinicilor din trecut? Cred ca da. În secolul al V-lea, marele gânditor creștin Fericitul Augustin spunea: nu există trecut, prezent și viitor, există prezentul trecutului, prezentul prezentului, prezentul viitorului. Din păcate, în Rusia există o percepție diferită a timpului, am întrerupt de multă vreme legătura cu existența, am ratat un fir invizibil din trecut și, prin urmare, am aruncat cu ușurință în aer biserici, iar acum spunem glume despre liderii recent plecați, la fiecare jumătate. secolul ne rescriem propria istorie. Pentru noi, trecutul este „ei”, nu „noi”.
O mulțime de răsturnări au căzut pe terenul Țării Soarelui Răsare: în 1867, puterea shogunatului s-a prăbușit, a început restaurarea Meiji, în urma căreia privilegiile samurailor au fost distruse. Japonia a pornit pe o cale de dezvoltare militaro-economică rapidă și europenizare externă, asemănătoare cu cea experimentată de Rusia în primul sfert al secolului al XVIII-lea. S-ar părea că soarta nobilimii noastre i-a așteptat pe samurai după reformele lui Petru cel Mare. La urma urmei, atunci au apărut două Rusii: o lume mică și confortabilă a moșiilor conacului, în care franceza se vorbea mai bine decât rusă și un imens regat țărănesc ostil acesteia.
Cu toate acestea, soarta istorică a Țării Soarelui Răsare a fost diferită. Privați de privilegii de clasă, supraviețuind în mare măsură sărăciei și umilinței, samuraii nu numai că au supraviețuit, ci și-au adus spiritul în puterea militaro-tehnică a țării. Cert este că societatea japoneză s-a dovedit a fi aproape de atitudinile lor ideologice, bazate pe o tradiție religioasă comună întregii populații. De menționat că prăbușirea imperiilor (trei creștine - rus, austro-ungar, german și unul musulman - otoman) ca urmare a primului război mondial a fost o consecință, printre altele, a indiferenței religioase și a nedorinței de a muri. pentru fostele idealuri.
În 1945, Japonia s-a aflat într-o situație militaro-economică și politică mai dificilă decât aceste țări. Cu toate acestea, nu existau semne de revoluție în Țara Soarelui Răsare, iar credința în împărat a rămas neclintită, în ciuda faptului că yankeii l-au forțat pe Hirohito să-și respingă public originea divină. Este semnificativ faptul că americanii practic nu au reușit să ia prizonieri. Japonezii preferau moartea în captivitate, un prizonier a reprezentat 120 de morți (dintre americani - 1 la 3). O manifestare vie a spiritului samurai a fost kamikaze, printre care nu toți erau descendenți ai clasei războinice. Pentru americanii cu gândire rațională, acțiunile acestor piloți au fost un șoc; nu degeaba l-au instruit pe cel mai mare antropolog al lor, Ruth Benedict, să scrie o carte despre mentalitatea japonezilor și deja în 1946 lucrarea ei profundă, scrisă „Chrysanthemum and Sword” a fost publicat în cel mai scurt timp posibil.
Un detaliu interesant: în armata imperială nu a existat nicio tradiție de a recompensa pe cei mai buni în timpul vieții lor, iar acest lucru a fost considerat în ordinea lucrurilor. Această atitudine este de neimaginat în orice armată europeană sau americană.
Poate că atitudinile mentale ale japonezilor, moștenite din epoca samurailor, se estompează treptat în uitare în actuala epocă postmodernă, când lumea ajunge la un numitor comun în cultură, când nu atât granițele de stat cât caracteristicile naționale și religioase ale popoarele sunt șterse? Cu greu. Există motive să credem că spiritul samurai este încă viu astăzi. Nu la nivelul simbolurilor externe și al împrejurimilor, ca în Occident sau în Rusia, ci tocmai ca parte integrantă a mentalității și comportamentului dominant. Marea majoritate a locuitorilor Țării Soarelui Răsare încă profesează șintoismul - un sistem de valori care a determinat modul de gândire al samuraiului cu multe secole în urmă.
De asemenea, reamintim că încă din anii 90, personalul militar japonez a participat la operațiuni de menținere a păcii - în Angola, Rwanda, Mozambic, Înălțimile Golan, Timorul de Est, în 2004 au ocupat Irakul ca aliați americani, adică au experiență reală de luptă.
Pentru un răspuns, apelează la povestiri samurai. Pentru claritate, raționamentul nostru cu privire la sistemul de valori al acestei clase de servicii în mare măsură unice va fi construit pe o comparație cu mentalitatea cavalerilor europeni.
Războinicii japonezi antici erau numiți bushi - oameni înarmați. Istoria datează apariția lor în secolele VII-VIII. În acea vreme, în Europa domneau epocile „întunecate”, regatele barbare apărute pe ruinele Imperiului Roman crăpau sub loviturile cavaleriei arabe. Cuvântul „samurai” în mediul militar a început să fie folosit cam din secolul al X-lea și este tradus ca a servi. În același timp, s-a format o tactică care a existat aproape neschimbată până în secolul al XVI-lea și s-a exprimat în dorința războinicilor pentru bătălii unice. Pentru serviciu, stăpânul trebuia să hrănească samuraii, să-i ofere o casă și uneori pământ. Procese similare au avut loc în Occident, unde până în secolul al XI-lea a fost instituit sistemul vasal-fief, cavalerii au căutat, de asemenea, să reducă bătălia la dueluri unice și, la fel ca omologii lor din Orientul Îndepărtat, s-au distins prin disprețul față de plebei.
Cavalerismul și samuraii europeni și-au atins perioada de glorie în perioada războaielor feudale, un fir roșu trecând prin Evul Mediu. La prima vedere, avem tendințe și direcții similare în dezvoltarea moșiilor militare și, s-ar părea, o mentalitate comună. Cu toate acestea, există o diferență semnificativă. Constă în atitudinea față de moarte și în percepția lumii în ansamblu.
Cavalerul, ca și samuraiul, era gata să moară fără teamă pe câmpul de luptă, pentru că viziunea creștină asupra lumii îi dădea speranță pentru o viață viitoare în Împărăția Cerurilor. În epoca cruciadelor, mulți credeau că, dacă vor muri într-o luptă cu musulmanii, cu siguranță vor merge în paradis, lucru promis în 1095 de papa Urban al II-lea, care a inspirat soldații europeni să lupte pentru eliberarea Sfântului Mormânt. . Într-o oarecare măsură, aici sunt de vină înșiși misionarii creștini, care l-au afirmat pe Mântuitorul printre triburile germanice, pentru care războiul era o stare firească și conversațiile despre iubire și iertare nu aveau sens. Prin urmare, Hristos a fost propovăduit ca Dumnezeul victoriei, ceea ce, desigur, a contribuit la botezul germanilor.
Cavalerilor nu le era frică de moarte, dar nici nu s-au străduit pentru aceasta, iar aceasta este diferența lor esențială față de samurai. În plus, în epoca fragmentării feudale și a războaielor interne din Occident și din Japonia, există o atitudine fundamental diferită față de captivitate. Pentru un cavaler, el nu era ceva reprobabil. Da, iar adversarii nu erau dornici să se omoare între ei, mai degrabă să-i captureze pentru o răscumpărare ulterioară. Cavalerul capturat, de regulă, era alături de câștigătorul său în postura de oaspete de onoare. În Țara Soarelui Răsare totul era diferit. S-au purtat războaie pentru a distruge inamicul, captivitatea era considerată o rușine de neșters.
Sensul vieții este moartea
Pentru războinicul japonez, moartea nu era o antivaloare. Samuraiului nu numai că nu i-a fost frică să moară, ci și-a luptat pentru moarte.
Ceva asemănător se găsește în creștinism, dacă ne întoarcem la cuvintele apostolului Pavel: „Pentru mine viața este Hristos și moartea este câștig”. Cu toate acestea, în acest caz, asemănarea este superficială. Apostolul își vede Patria în ceruri, dându-și seama că aici, pe pământ, el este doar un rătăcitor. Cu toate acestea, autorii ortodocși nu au scris niciodată despre necesitatea sinuciderii, dimpotrivă, Biserica condamnă plecarea voluntară din viață. Să adăugăm că atitudinile mintale ale combatanților, și mai târziu ale nobililor, copiii boierilor și cazacilor, construite tot pe sistemul de valori creștine, s-au remarcat prin disponibilitatea soldaților noștri de a muri pentru credință și Patrie, dar au exclus dorința de sinucidere. Chiar și atunci când un războinic rus a ajuns la o moarte sigură, atunci, de regulă, acest lucru a fost exprimat în dorința de a împlini porunca Evangheliei: „Nu există dragoste mai mare decât dacă cineva își dă viața pentru prietenii săi”.Dorința de autodistrugere este, de asemenea, străină de Islam: din punctul de vedere al credinței unui războinic musulman medieval, moartea sa curajoasă în războiul cu necredincioșii garantează mănăstirile cerești, dar această tradiție nu cunoaște ritualul despărțirii de viață.
Pentru samurai, moartea nu era doar o valoare. Cultura marțială japoneză a creat o întreagă estetică a morții care este complet străină de mentalitatea occidentală. Samuraiul a trebuit să-și încheie viața cu grație trecând printr-o procedură sofisticată de sinucidere rituală - seppuku.
Care a fost motivul unei asemenea dorințe de autodistrugere? Există mai multe motive.
Cheia înțelegerii atitudinilor mentale ale samurailor este dată de termenul „bushi”, care înseamnă nu doar un războinic, ci un om al sabiei și al învățării. Samuraii din copilărie nu numai că s-au antrenat în folosirea armelor, ci au primit și o educație decentă conform standardelor medievale. Acest lucru l-a distins favorabil pe războinicul japonez de cavalerii europeni din Evul Mediu timpuriu.
Mentalitatea samuraiului s-a format în mare parte sub influența budismului zen, care se bazează pe așa-numitele patru adevăruri nobile, primul dintre care spune: „Existența este suferință”. Pentru a depăși suferința, ar trebui să-și ucidă sursa în sine - dorințe. O persoană care a reușit să realizeze acest lucru devine un Buddha - iluminat și ajunge la nirvana.
Într-un fel, budismul, din punctul de vedere al unui european, îndeamnă la inexistență, iar existența însăși este o iluzie, în urma căreia nu există o punte între timp și eternitate în acest sistem religios. Astfel de atitudini ideologice adoptate de samurai au făcut fără sens viața lor pământească și valorile asociate cu ea: deoarece viața este o iluzie, prin urmare, moartea nu este o tragedie.
Acum despre șintoism. Această religie pur națională a japonezilor este tradusă ca „calea zeilor”. Se bazează pe cultul strămoșilor, iar în el nu se află doar venerarea morților, ci și formarea în mintea unui războinic de idei despre integritatea și unitatea ființei, ceea ce duce în esență și la negarea morții. și atenuează teama de ea.
Japonezii înșiși, și mai ales samuraii, cred că împăratul lor este un descendent al zeiței Amaterasu. De aici și sentimentul de superioritate față de alte popoare din Indochina și una dintre componentele (alături de un puternic stimulent economic) ale dorinței din timpul celui de-al Doilea Război Mondial de a uni această regiune sub stăpânirea lor. Doctrina religioasă a șintoismului se bazează pe credința în kami - ființe divine care pătrund în univers. După moarte, samuraiul devine și el un kami. Strict vorbind, războinicul japonez credea că nu a murit, ci pur și simplu și-a schimbat forma de a fi.
Cum ar putea un samurai să rămână absolut calm în momentul seppuku, o formă foarte dureroasă de moarte? Aici, Zen a venit în ajutorul războinicului, a cărui practică meditativă i-a permis să renunțe la sine și, prin urmare, să scape de frica de moarte. Cu o înțelegere deplină a ceea ce face o persoană.
Un alt motiv care a influențat viziunea asupra lumii a samurailor este devotamentul lor față de familie. Cavalerul occidental, ca și combatantul rus, datorită creștinismului, s-a perceput pe sine ca o persoană unică și, pe baza acesteia, și-a dat seama de valoarea unică a propriei sale vieți, dată de Dumnezeu, care poate fi sacrificată doar în ultimă instanță, de exemplu , apărând Patria sau luptând pentru credință. În tradiția militară japoneză, faptele efectuate pentru o doamnă frumoasă sau de dragul gloriei personale sunt necunoscute. Principalele dominante comportamentale ale samuraiului sunt devotamentul față de clan și stăpân. Aceasta din urmă este o consecință a pătrunderii confucianismului în cultura Japoniei, a cărei influență este însă incomparabilă cu budismul și șintoismul.
În plus, trebuie să ținem cont de lungul război civil care a zguduit țara din 1467 până în 1568, când moartea a devenit un fel de realitate prozaică, parte integrantă a vieții unui samurai. Spre comparație: sângerosul război al trandafirilor stacojii și albi din Anglia a durat 32 de ani.
În plus, trăsăturile geografice specifice Țării Soarelui Răsare: poziția sa insulară, care asigura o relativă inaccesibilitate pentru străini, peisajul montan cu regiuni efectiv izolate unele de altele, au păstrat atitudinile ideologice ale samurailor și i-a făcut să nu fie deosebit de susceptibili la influente externe. Poate că acesta este unul dintre motivele integrității spirituale și imuabilității mentalității japoneze.
Familia Samurai fără traducere
Japonezii de astăzi onorează tradițiile la nivelul simbolurilor externe, dar poartă ele mentalitatea războinicilor din trecut? Cred ca da. În secolul al V-lea, marele gânditor creștin Fericitul Augustin spunea: nu există trecut, prezent și viitor, există prezentul trecutului, prezentul prezentului, prezentul viitorului. Din păcate, în Rusia există o percepție diferită a timpului, am întrerupt de multă vreme legătura cu existența, am ratat un fir invizibil din trecut și, prin urmare, am aruncat cu ușurință în aer biserici, iar acum spunem glume despre liderii recent plecați, la fiecare jumătate. secolul ne rescriem propria istorie. Pentru noi, trecutul este „ei”, nu „noi”.
O mulțime de răsturnări au căzut pe terenul Țării Soarelui Răsare: în 1867, puterea shogunatului s-a prăbușit, a început restaurarea Meiji, în urma căreia privilegiile samurailor au fost distruse. Japonia a pornit pe o cale de dezvoltare militaro-economică rapidă și europenizare externă, asemănătoare cu cea experimentată de Rusia în primul sfert al secolului al XVIII-lea. S-ar părea că soarta nobilimii noastre i-a așteptat pe samurai după reformele lui Petru cel Mare. La urma urmei, atunci au apărut două Rusii: o lume mică și confortabilă a moșiilor conacului, în care franceza se vorbea mai bine decât rusă și un imens regat țărănesc ostil acesteia.Cu toate acestea, soarta istorică a Țării Soarelui Răsare a fost diferită. Privați de privilegii de clasă, supraviețuind în mare măsură sărăciei și umilinței, samuraii nu numai că au supraviețuit, ci și-au adus spiritul în puterea militaro-tehnică a țării. Cert este că societatea japoneză s-a dovedit a fi aproape de atitudinile lor ideologice, bazate pe o tradiție religioasă comună întregii populații. De menționat că prăbușirea imperiilor (trei creștine - rus, austro-ungar, german și unul musulman - otoman) ca urmare a primului război mondial a fost o consecință, printre altele, a indiferenței religioase și a nedorinței de a muri. pentru fostele idealuri.
În 1945, Japonia s-a aflat într-o situație militaro-economică și politică mai dificilă decât aceste țări. Cu toate acestea, nu existau semne de revoluție în Țara Soarelui Răsare, iar credința în împărat a rămas neclintită, în ciuda faptului că yankeii l-au forțat pe Hirohito să-și respingă public originea divină. Este semnificativ faptul că americanii practic nu au reușit să ia prizonieri. Japonezii preferau moartea în captivitate, un prizonier a reprezentat 120 de morți (dintre americani - 1 la 3). O manifestare vie a spiritului samurai a fost kamikaze, printre care nu toți erau descendenți ai clasei războinice. Pentru americanii cu gândire rațională, acțiunile acestor piloți au fost un șoc; nu degeaba l-au instruit pe cel mai mare antropolog al lor, Ruth Benedict, să scrie o carte despre mentalitatea japonezilor și deja în 1946 lucrarea ei profundă, scrisă „Chrysanthemum and Sword” a fost publicat în cel mai scurt timp posibil.
Un detaliu interesant: în armata imperială nu a existat nicio tradiție de a recompensa pe cei mai buni în timpul vieții lor, iar acest lucru a fost considerat în ordinea lucrurilor. Această atitudine este de neimaginat în orice armată europeană sau americană.
Poate că atitudinile mentale ale japonezilor, moștenite din epoca samurailor, se estompează treptat în uitare în actuala epocă postmodernă, când lumea ajunge la un numitor comun în cultură, când nu atât granițele de stat cât caracteristicile naționale și religioase ale popoarele sunt șterse? Cu greu. Există motive să credem că spiritul samurai este încă viu astăzi. Nu la nivelul simbolurilor externe și al împrejurimilor, ca în Occident sau în Rusia, ci tocmai ca parte integrantă a mentalității și comportamentului dominant. Marea majoritate a locuitorilor Țării Soarelui Răsare încă profesează șintoismul - un sistem de valori care a determinat modul de gândire al samuraiului cu multe secole în urmă.
De asemenea, reamintim că încă din anii 90, personalul militar japonez a participat la operațiuni de menținere a păcii - în Angola, Rwanda, Mozambic, Înălțimile Golan, Timorul de Est, în 2004 au ocupat Irakul ca aliați americani, adică au experiență reală de luptă.
informații