Islamul și primul război mondial
Miercuri, 11 noiembrie 1914, când generalii otomani și-au mobilizat trupele pentru a lupta de partea Puterilor Centrale, șeicul al-Islam Urguplu Khayri, cea mai înaltă autoritate religioasă din Constantinopol, a emis cinci fatwa prin care le chema musulmanii din întreaga lume la jihad. împotriva țărilor Antantei și promițându-le statutul de martiri dacă vor muri în luptă. Trei zile mai târziu, în numele sultanului calif Mehmed V, „Comandantul credincioșilor”, fatwa au fost citite unei mulțimi mari la Moscheea Fatih din Istanbul.
După aceea, la un miting organizat oficial, masele cu steaguri și bannere au mărșăluit pe străzile capitalei otomane, cerând un război sfânt. În tot Imperiul Otoman, imamii au transmis credincioșilor mesajul jihadului în predicile lor de vineri. Adresându-se nu numai supușilor otomani, ci și milioanelor de musulmani care trăiesc în țările Antantei. Fatwa-urile au fost traduse în arabă, persană, urdu și tătără și distribuite în întreaga lume.
La Londra, Paris și Sankt Petersburg, unde oficialii au fost bântuiți de zeci de ani de temeri de o insurgență islamică în părțile populate de musulmani ale imperiilor lor, declarația jihadului a stârnit alarmă.
Direcția de Informații a Estului
Fatwas s-au bazat pe conceptul neobișnuit de jihad.
Semnificația sa a fost întotdeauna schimbătoare, mergând de la reflecția intelectuală la lupta militară împotriva infidelilor. În comparație cu declarațiile anterioare de jihad armat, aceste fatwa au fost neortodoxe din punct de vedere teologic, deși nu fără precedent, în sensul că au cerut jihad selectiv împotriva britanicilor, francezilor, muntenegrenilor, sârbilor și rușilor, mai degrabă decât împotriva aliaților creștini ai califului, Germania și Austria. Ungaria. Astfel, războiul sfânt nu a fost un conflict religios în sensul clasic, purtat între „credincioși” și „necredincioși”.
Deși declarația făcea parte dintr-un efort otoman de a promova panislamismul, o strategie urmată de Sublima Poartă încă din secolul al XIX-lea pentru a menține unitatea în cadrul imperiului său eterogen și a obține sprijin peste hotare, oficialii de la Berlin au jucat un rol major în episod. Nemții au fost cei care au insistat asupra declarației jihadului. Strategii din capitala Germaniei discută de ceva vreme acest plan.
În plină criză din iulie, Kaiserul a declarat că „întreaga lume musulmană” ar trebui provocată într-o „răscoală sălbatică” împotriva imperiilor britanic, rus și francez. La scurt timp după aceea, șeful său al Statului Major, Helmuth von Moltke, le-a ordonat subordonaților săi „să trezească fanatismul islamului”. Au fost elaborate diferite planuri, dintre care cel mai detaliat a fost scris de Max von Oppenheim, un oficial al Ministerului de Externe și un expert de seamă în afaceri islamice contemporane.
Memorandumul său de 136 de pagini despre revoluționarea teritoriului islamic al inamicilor germani, întocmit în octombrie, cu o lună înainte ca otomanii să intre în război, schița o campanie de incitare la violență religioasă în zonele populate de musulmani din coloniile țărilor Antantei. . Descriind „Islam” ca „unul dintre cele mai importante ale noastre arme„, care poate fi „decisiv pentru succesul războiului”, el a făcut o serie de propuneri specifice, printre care „un apel la un război sfânt”.
În lunile următoare, Oppenheim a creat „Oficiul de Informații al Estului”, care a devenit centrul politicii și propagandei germane în țările islamice. În întreaga lume musulmană, emisarii germani și otomani au răspândit propagandă panislamică folosind limbajul războiului sfânt și al martiriului. Berlinul a organizat, de asemenea, misiuni pentru a incita la revolte în hinterlandele musulmane ale țărilor Antantei.
În primele luni de război, mai multe expediții germane au fost trimise în Peninsula Arabică pentru a obține sprijinul beduinilor și a răspândi propagandă în rândul pelerinilor. Au existat, de asemenea, încercări de a răspândi propagandă împotriva dominației anglo-egiptene în Sudan și de a organiza o revoltă în Egiptul britanic. În Cirenaica, emisarii germani au încercat să-i convingă pe liderii ordinului islamic Sanusiya să atace Egiptul.
În deceniul precedent, membrii ordinului organizaseră rezistența la invazia imperială, cerând jihad împotriva forțelor franceze din sudul Saharei și au luptat cu italienii după invazia lor în Tripolitania în 1911. După lungi negocieri și plăți semnificative, membrii ordinului au luat în cele din urmă armele, atacând granița de vest a Egiptului, dar au fost în scurt timp opriți de britanici. Încercările de a înarma și provoca mișcările de rezistență musulmane din Africa de Nord franceză și din Africa de Vest britanică și franceză au avut un oarecare succes, dar nu au reprezentat o victorie generală majoră.
La începutul anului 1915, o misiune germană a călătorit în sudul Irakului pentru a se întâlni cu reprezentanți influenți ai orașelor Najaf și Karbala, centrele globale ale islamului șiit. Deși la sfârșitul anului 1914, oamenii de știință șiiți de seamă au emis deja decrete în sprijinul fatwalor otomane, germanii au mai convins câțiva mullahi (cu mită semnificativă) să scrie o altă proclamație de război sfânt. Unii demnitari șiiți din Iran au decis, de asemenea, să ajute în această cauză.
Oamenii de știință de la Arhivele Naționale Iraniene au editat recent o carte de fatwa emisă de ulema persană în timpul războiului, oferind o perspectivă asupra dezbaterii teologice și politice complexe declanșate de apelul sultanului la jihad.
Cea mai importantă dintre toate misiunile germane a fost să răspândească rebeliunea din Afganistan până la granițele musulmane ale Indiei Britanice, conduse de ofițerul de artilerie bavarez Oskar Ritter von Niedermeier și de rivalul său, diplomatul Werner Otto von Hentig. Deși după o odisee prin Arabia și Iran, Niedermeier și Hentig au ajuns în Afganistan în 1915, nu au reușit să-i convingă pe liderii musulmani locali să se alăture jihadului.
Opoziție
În general, încercările germano-otomane de a folosi islamul pentru efortul lor de război au eșuat.
În capitalele Antantei, apelul la un război sfânt a provocat o mare alarmă în rândul oficialilor care mențineau rezerve militare în coloniile lor populate de musulmani, trupe care altfel ar fi putut lupta în tranșeele Europei. Cu toate acestea, Berlinul și Istanbulul nu au reușit să provoace revolte mai mari.
Ideea că islamul ar putea fi folosit pentru a provoca o revoltă organizată a fost greșită. Influența panislamismului a fost supraestimată. Lumea musulmană era prea eterogenă. Mai important, campania nu a avut credibilitate. Era prea evident că musulmanii erau folosiți în scopuri strategice ale Puterilor Centrale și nu în scopuri cu adevărat religioase. Sultanul nu avea legitimitate religioasă și era mai puțin recunoscut universal ca calif decât speraseră strategii din Berlin.
Puterile Antantei au rezistat jihadului.
De la început, francezii au difuzat edicte de la demnitari islamici loiali care au negat că sultanul otoman ar avea dreptul de a lansa un apel la război sfânt. Liderii religioși au participat activ la recrutarea musulmanilor din Imperiul Francez pentru a participa la luptele de pe câmpurile Europei.
Britanicii au răspuns apelului de la Istanbul pentru jihad cu propria lor propagandă religioasă: demnitarii islamici din întreg imperiu i-au îndemnat pe credincioși să susțină Antanta, denunțând jihadul drept o întreprindere fără scrupule și egoist și acuzând sultanul de apostazie. Oficialii țariști au angajat și personalități religioase pentru a denunța jihadul germano-otoman.
La scurt timp după proclamarea a cinci fatwa, una dintre cele mai înalte autorități islamice ale Imperiului Romanov, muftiul din Orenburg, a chemat credincioșii la arme împotriva dușmanilor imperiului său.
În cele din urmă, mulți musulmani s-au dovedit a fi loiali guvernelor francez, britanic și rus. Sute de mii au luptat în armatele lor coloniale.
- Vladimir Zyryanov
- https://miningawareness.files.wordpress.com/2019/10/img_6501.jpg
informații