Umaniști și reformatori ai Europei de Vest: arhitecți ai civilizației occidentale
John Calvin, John Wycliffe, Erasmus din Rotterdam, Martin Luther
La sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea, dezvoltarea măsurată și „lentă” a civilizației europene s-a accelerat brusc brusc. În decursul unei singure generații, lucrările fundamentale aparent de neclintit despre astronomie, geometrie, geografie și medicină au devenit învechite. În 1486, Bartolomeu Diaz a descoperit Capul Bunei Speranțe și a intrat în Oceanul Indian. În 1492, Columb „a descoperit America”, dar a ajuns doar la câteva insule. După 5 ani - în 1497, Sebastian Cabot a navigat spre Labrador - și acesta era deja țara continentului american.
Apoi Vasco da Gama a deschis calea către adevărata India. La 20 septembrie 1519, cinci nave ale lui Magellan au pornit într-o călătorie pe 6 septembrie 1521, după ce au terminat prima circumnavigare a lumii, doar una dintre ele s-a întors, dar încărcătura din calele sale a acoperit în totalitate toate cheltuielile.
În același timp, Copernic, după ce a dezvoltat sistemul heliocentric, a făcut ca Pământul să se rotească în jurul Soarelui. În Italia au lucrat maeștri precum Raphael Santi, Michelangelo și Leonardo da Vinci. Și în acest moment, un nou sistem de vederi pătrunde și se răspândește rapid în toate straturile societății, recunoscând valoarea omului ca individ - umanismul.
Primii umaniști au apărut în Italia, mai exact în Florența, care era un stat separat. Aceștia se numesc în mod tradițional Francesco Petrarca, prietenii și studenții săi.
Petrarh într-un portret de Andrea del Castagno, frescă a Villa Carduccio
Un alt umanist florentin proeminent din acea vreme a fost binecunoscutul Giovanni Boccaccio.
Boccaccio în portretul lui Andrea del Castagno, frescă a Villa Carduccio
Trebuie remarcat imediat că conceptele de „umanist” și „persoană umană” nu sunt identice și nu sunt sinonime. Și, prin urmare, eroul romanului lui Valery Bryusov „Îngerul de foc” nu are deloc încredere în umanistul contele Wellen:
„Supunându-mă capriciului curentului de viață, care m-a purtat de-a lungul unui râu întortocheat pe lângă insule și bancuri, m-am transformat brusc din tovarășul unui vrăjitor dubios în scribul unui umanist dubios.”
Și neîncrederea lui este destul de de înțeles și de înțeles, pentru că un umanist în acele vremuri era pur și simplu o persoană care aderă la un sistem special de vederi, cum ar fi, de exemplu, un calvinist, un catar sau un agnostic. Catolicii, protestanții, umaniștii sau ateii erau la fel de probabil să fie buni sau cruzi, cinstiți sau necinstiți, dispuși să asculte punctele de vedere ale altora sau fanatici intoleranți.
Viața reală, în același timp, neagă complet celebra teză a lui Dostoievski (de fapt, Lactantius, un teolog roman din secolele III-IV), conform căreia „dacă nu există Dumnezeu, totul este permis”. Ateii și ateii, după cum știm, nici măcar nu se gândesc să se transforme într-o turmă de animale incontrolabile, ci își creează imediat propriile sisteme etice, de exemplu, același „Cod moral al constructorului comunismului”.
Susținătorii învățăturilor catare, declarate antisistemice și distructive, nu numai că nu au ruinat și nici nu au dus la decădere sudul Franței pe care o controlau (Languedoc, Provence, Aquitaine și Toulouse), ci, dimpotrivă, l-au transformat în cel mai avansat , regiune bogată și culturală a Europei. Tot felul de atrocități sunt uneori caracteristice susținătorilor fanatici ai religiilor tradiționale, precum și grupurilor de oameni care au decis că se închină Domnului Dumnezeu în singurul mod corect.
Creștinii victorioși i-au depășit semnificativ pe împărații romani în persecutarea păgânilor și a necredincioșilor - amintiți-vă doar de genocidul catarilor, represiunile brutale împotriva valdenzilor, cruciadele din statele baltice și Palestina. Protestanții în persecuția lor împotriva ereticilor și „vrăjitoarelor” s-au dovedit a fi mult mai cruzi decât inchizitorii italieni sau spanioli. În ceea ce privește transformarea oamenilor în animale, nimeni nu i-a putut întrece pe anabaptiștii din Comuna Munster, unde
„Chipurile creștinilor au înflorit. Toți cei de la piață au profețit - chiar și copiii de la 7 ani. Femeile au făcut sărituri uimitoare.”
După uciderea în masă a dizidenților (ale căror organe interne erau uneori mâncate de fanatici), în Munster erau de aproximativ trei ori mai multe femei decât bărbați și a fost adoptată o lege conform căreia toate femeile aflate la vârsta fertilă erau obligate să aibă un soț. După aceasta, a început divizarea femeilor necăsătorite, însoțită de numeroase violuri și sinucideri ale fetelor și femeilor nefericite. Doamnele neascultătoare au fost executate public în piața orașului.
În această gravură îl vedem pe Johann din Leiden, „apostolul”, „profetul” și conducătorul anabaptiștilor din Munster, executând o femeie care a refuzat să devină a 17-a sa soție. Restul soțiilor lui Johann stăteau în apropiere în acest moment și cântau imnuri bisericești:
Rețineți că, în total, Johann din Leiden a avut 18 soții.
Dar să ne întoarcem la primii umaniști ai Europei și să vedem că ei nu și-au dorit deloc binele pentru întreaga umanitate sau pentru oameni individuali. Doreau doar posibilitatea unei gândiri libere nepedepsite - libertatea gândirii și a sentimentelor.
Despre umanistul menționat mai sus, contele Wellen Bryusov scrie în romanul său că „îi plăcea să se laude cu neîncrederea sa extremă”.
Umanismul lui Petrarh și al adepților săi din diferite țări nu este o apărare a drepturilor omului, ci un front, o luptă împotriva filozofiei religioase oficiale, o dorință de a-l studia nu pe Dumnezeul omnipotent, atotștiutor și, în general, fundamental de neînțeles, ci pe om. Mai mult, o persoană speculativă și ideală - așa cum nu este, dar ar trebui să fie. În această privință, ei au mers într-o altă direcție decât, de exemplu, calviniștii.
Catolicii și creștinii ortodocși se numesc deschis slujitorii lui Dumnezeu, dar în același timp lasă unei persoane libertatea de a alege lumina sau întunericul și declară că păcatele pot fi ispășite prin fapte bune.
Luteranii au decis că mântuirea unei persoane este obținută prin credința sa în jertfa ispășitoare a lui Hristos (îndreptățirea prin credință) fără mijlocirea bisericii. Dar calviniștii s-au lipsit de posibilitatea de a alege. Ei au declarat că Dumnezeul Atotștiutor și Atotputernic a predeterminat soarta fiecărei persoane încă din momentul nașterii sale și nu poate fi schimbată, dar se poate obține dovezi ale propriei alegeri. Dacă o persoană a obținut succes într-un anumit domeniu prin mijloace oneste, a fost binecuvântată de Domnul încă de la naștere. Dacă, în ciuda tuturor eforturilor, o persoană rămâne săracă, înseamnă că este neplăcut lui Dumnezeu și blestemat de el de la naștere. Celebra etică protestantă a muncii se bazează pe această propoziție.
Dar umaniștii s-au îndreptat în cealaltă direcție - fără a nega existența lui Dumnezeu, au plasat omul în centrul lumii. Și, prin urmare, umanismul în sensul original al acestui cuvânt este aproape de conceptul de antropocentrism - în contrast cu teocentrismul religiilor tradiționale - nu numai creștinism, ci și islam și iudaism.
Astfel, umaniștii au început să creadă nu numai în Dumnezeu, ci și în om, care el însuși este capabil să-și hotărască propriul destin, iar sensul principal al existenței sale a fost declarat a fi dorința de a realiza abilitățile cu care Dumnezeu le înzestrează pe toată lumea. Erasmus din Rotterdam a declarat:
„Nu există nimic de care omul să nu fie capabil.”
Și Luther i-a reproșat „prințului umaniștilor” faptul că „treburile umane înseamnă mai mult pentru el decât cele divine”.
Umaniștii au declarat, de asemenea, importanța frumuseții umane – fizică și spirituală. A existat o dorință pentru o descriere realistă a oamenilor și a naturii și apoi dorința de a introduce detalii realiste de zi cu zi în subiectele religioase. Au fost redescoperite multe tehnici (de exemplu, legile perspectivei), lucrările autorilor antici au fost studiate cu atenție, iar imitarea canoanelor clasice a devenit obligatorie și la modă.
Așa a apărut arta Renașterii. Se crede că primele imagini ale oamenilor cu forme tridimensionale aparțin pensulei lui Giotto (acesta este și un maestru al Proto-Renașterii). Vorbim despre frescele Capelei Scrovegni din Padova (Capella del Arena) care s-au deschis în 1305. Cel mai faimos dintre ele este „Sărutul lui Iuda”. Și mai jos vezi fresca lui Giotto „Prezentarea (a Pruncului Hristos) în Templu”:
Comparați-o, de exemplu, cu fresca a unui artist italian necunoscut din secolul al XIII-lea, „Donația lui Constantin”, care poate fi văzută în mănăstirea romană Santi Quattro Coronati:
În Anglia, și apoi în toată Europa, ideile profesorului de seminar de la Universitatea Oxford, John Wycliffe (în viață: 1320 sau 1324 - 1384), care susținea o întoarcere la virtuțile creștine originale, au devenit foarte populare. Puteți citi despre asta chiar și în romanul fantastic al lui A. Sapkowski „Turnul bufonilor”:
„Polezii, germanii, întregul popor -
Dacă te stăpânește îndoiala,
Știi: ca un val mareea,
Wyclif vă aduce adevărul.”
Dacă te stăpânește îndoiala,
Știi: ca un val mareea,
Wyclif vă aduce adevărul.”
Wycliffe este adesea numită „Steaua de seară a scolasticii” și „Steaua dimineții a Reformei”.
Wycliffe de Thomas Kirkby
Umaniștii au fost cei care au semănat semințele din care a crescut ulterior mișcarea Reformă. Printre umaniștii de la sfârșitul secolului al XV-lea – începutul și mijlocul secolului al XVI-lea, s-a remarcat în special olandezul Gerhard Gerhards, mai cunoscut sub numele de Erasmus de Rotterdam (ani de viață: 1466–1536), - a fost numit chiar „prințul umaniștilor. ”
Erasmus din Rotterdam într-un portret de Holbein
Fiul nelegitim al unui preot părea condamnat la o vegetație pe viață în vreo mănăstire. Cu toate acestea, abilitățile acestui olandez s-au dovedit a fi atât de mari încât de ceva timp a devenit liderul spiritual al oamenilor educați din întreaga Europă și chiar și regii și prinții de sânge i-au ascultat părerea. Potrivit lui Stefan Zweig, Erasmus din Rotterdam:
„prezentându-și gândurile... într-un „ambalaj” literar și umanist „inofensiv”... a putut să introducă de contrabandă toți explozivii Reformei în mănăstirile și palatele domnitorilor”.
În același timp, Erasmus din Rotterdam nu a fost deloc luptător și tribun, iar când i s-a reproșat lipsa de curaj, a declarat:
„Dacă aș fi un landsknecht elvețian, acesta ar fi un reproș greu. Dar sunt om de știință și am nevoie de pace pentru munca mea.”
El a scris:
„Încerc să rămân neutru pe cât de bine îmi pot, astfel încât să pot promova mai bine știința în plină dezvoltare și cred că se poate obține mai mult prin utilizarea judicioasă a reținerii decât printr-o intervenție încălzită.”
Și, de asemenea:
„Nu toată lumea are puterea de a fi un martir și am motive să mă tem că în caz de răzvrătire mă voi comporta ca apostolul Petru.”
Drept urmare, Erasmus a fost acuzat atât că a trădat cauza Reformei, cât și că a promovat „infecția protestantă”. A fost forțat să părăsească Louvain pentru că s-a dovedit a fi „prea catolic” și a trebuit să fugă de la Basel pentru că autoritățile protestante din acel oraș s-au interesat de el.
Pe partea protestantă, Martin Luther a devenit principalul adversar și critic al lui Erasmus de Rotterdam. Apropo, Erasmus a fost cel care a spus asta
„Luther l-a prins pe Papa de tiara și pe călugări de burtă.”
Contemporanii l-au numit pe Luther „părintele freneziei” și chiar și prietenul său Bucer a spus despre el:
„Este dificil să descriu dezgustul teribil pe care îl simt când mă gândesc la furia care se avântă în acest om de îndată ce are de-a face cu un inamic.”
Și Luther însuși a spus că, din moment ce „Dumnezeu este un războinic”, atunci „omul, și mai ales un creștin, trebuie să fie un războinic”. Mai mult, el a susținut că
„De dragul celor mai buni, de dragul bisericii, nimeni nu trebuie să se teamă de o minciună bună și puternică.”
Lucas Cranach cel Bătrân. Portretul lui Martin Luther
Erasmus din Rotterdam, la rândul său, a scris despre Luther liderului protestanților elvețieni, Ulrich Zwingli:
„Tot ce cere el, m-am învățat singur, dar nu în acele expresii extrem de extreme și fără a cere acțiuni atât de arzătoare, impetuoase... A condamnat multe lucruri frumos și convingător, dar cât de bine ar fi dacă ar fi făcut-o mai reținut.. Mi se pare că se poate obține mai mult cu moderație decât cu violență. Așa a cucerit Hristos lumea.”
Apropo, Zwingli l-a comparat pe Luther cu Ajax, care nu voia să știe nimic în afară de bătălii, și Erasmus din Rotterdam cu Ulise, care s-a găsit doar accidental pe câmpul de luptă.
Ulrich Zwingli, umanist și reformator elvețian, într-un portret de G. Asper, 1531
Înșiși ierarhii Bisericii Catolice au jucat alături de umaniștii și conducătorii Reformei, deoarece nu se distingeau deloc prin evlavie. În secolul al XIV-lea, Petrarh a scris: „Este suficient să vezi Roma pentru a-ți pierde credința”, iar Lorenzo de’ Medici (Magnificiul) în secolul al XV-lea a numit acest oraș „o latrină care unește toate viciile”.
Reformei a primit un impuls puternic prin invenția tiparului în 1445. Până atunci, cărțile erau extrem de scumpe doar aristocrații și mănăstirile bogate își puteau permite să aibă măcar câteva. Chiar și laicii alfabetizați au trebuit să învețe despre poruncile divine sau despre viața și faptele lui Hristos numai de la slujitorii Bisericii și numai în interpretarea lor.
Acum au început nu numai să publice Biblia în masă, ci și să o traducă în limbile locale. Și nu mai era posibil, ca Papa Bonifaciu al VIII-lea (pontificat 1294–1303), să se afirme că „contractul sexual cu băieții nu este mai păcătos decât frecarea palmelor”. Oricine putea citi acum:
„Dacă se culcă cineva cu un bărbat ca cu o femeie, amândoi au săvârșit o urâciune: să fie pedepsiți cu moartea, sângele lor să fie peste ei.”
(Biblie, Levitic 20:13).
„Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă înșelați: nici desfrânați, nici idolatri, nici adulteri, nici oameni răi, nici homosexuali".
(Prima epistolă a apostolului Pavel către Corinteni 6:9–10).
Papa Paul al IV-lea a trebuit să publice „Indexul cărților interzise” în 1559, care includea 30 de traduceri ale Bibliei și 11 traduceri ale Noului Testament.
Victor Hugo a scris pe bună dreptate:
„Înainte de tipărire, Reforma a fost doar o scindare; tipărirea a transformat-o într-o revoluție.”
Cererea pentru o biserică ieftină a găsit un răspuns larg în rândul nobililor săraci, orășenilor și țăranilor, iar cererile pentru confiscarea pământurilor bisericești și limitarea puterii Papei au fost apreciate de monarhii Europei.
Cu toate acestea, Luther a încetat curând să țină pasul cu mișcarea Reformei populare. Unul dintre conducătorii săi a fost cavalerul german Ulrich von Hutten, căruia Erasmus de Rotterdam i-a prezis gloria noului Lucian. Ulrich l-a numit pe Papa Iulius al II-lea „un mic negustor care vinde raiul cu amănuntul” (o referire la indulgențe) și a scris:
„Mă plâng și dau vina,
Vreau să spun adevărul
Și descoperi acea boală
Sub care suferim de chin
Și toată țara germană
Crunt împovărat...
Cui îi pasă de adevăr?
Își va face un dușman în biserică.
Dacă o deranjează,
El va fi redus la tăcere.
Preoții vor interveni – și instantaneu
Va deveni cel mai rău eretic.
Și există o lecție pentru fiecare în soarta lui.
Doamne, te voi chema!
Deschideți-vă către națiune - de ce?
Atât de milostiv
Sunteți printre aceștia
Cine scrie despre Divinitate,
Și respiră doar cu pasiune pentru bani,
El jură pe numele Tău,
Și noi înșine suntem protejați doar de diavol.
Tuturor celor care se află sub acoperirea sutanelor
Sunt cufundat în înșelătorie nemăsurată,
El se numește preot
Și el însuși este considerat un escroc.”
Vreau să spun adevărul
Și descoperi acea boală
Sub care suferim de chin
Și toată țara germană
Crunt împovărat...
Cui îi pasă de adevăr?
Își va face un dușman în biserică.
Dacă o deranjează,
El va fi redus la tăcere.
Preoții vor interveni – și instantaneu
Va deveni cel mai rău eretic.
Și există o lecție pentru fiecare în soarta lui.
Doamne, te voi chema!
Deschideți-vă către națiune - de ce?
Atât de milostiv
Sunteți printre aceștia
Cine scrie despre Divinitate,
Și respiră doar cu pasiune pentru bani,
El jură pe numele Tău,
Și noi înșine suntem protejați doar de diavol.
Tuturor celor care se află sub acoperirea sutanelor
Sunt cufundat în înșelătorie nemăsurată,
El se numește preot
Și el însuși este considerat un escroc.”
Ulrich von Hutten de Erhard Schön, în jurul anului 1552
Apropo, în ceea ce privește fraudarea preoților: cu mult înainte de Hutten, Jan Hus a spus în predicile sale:
„Până și ultimul ban pe care îl ascunde o bătrână săracă poate fi smuls de un duhovnic nedemn. Cum să nu spună că este mai viclean și mai rău decât un hoț.”
Ulrich von Hutten a devenit unul dintre liderii revoltei cavalerilor („revolta ofițerilor fără soldați”) din Germania în 1522–1523, a fost expulzat din țară și a murit la Zurich la vârsta de 35 de ani.
Și atunci s-au răzvrătit țăranii germani, care își aminteau încă de vremurile „pantofului” și doreau, pe lângă libertatea de conștiință, și libertatea personală: l-au numit pe Luther „noul sofist papal, un arhipăgân și un ticălos înrăit”. „un prieten al lui Antihrist” și „o bucată de carne arogantă din Wittenberg”. Predicatorul german Thomas Münzer a consemnat:
„Uite, motivul principal pentru cămătărie, furt și tâlhărie sunt stăpânii și prinții noștri. Ei iau orice vor: pești în apă, păsări în aer, plante pe pământ - totul ar trebui să le aparțină. Și după aceea au răspândit poruncile lui Dumnezeu printre cei săraci și spun: Dumnezeu a poruncit – să nu furi! Dar pentru ei înșiși nu consideră această interdicție obligatorie. Este vina domnilor că bietul om le devine dușman.”
Thomas Müntzer de Christoph van Sichem
Stefan Zweig, de altfel, a comparat această situație cu revoluția din Franța: l-a asemănat pe Erasmus din Rotterdam, pe prietenii și susținătorii săi cu girondinii, pe Luther cu Robespierre, iar pe Thomas Munzer și adepții săi cu maratiștii.
Luther nu a ezitat să se alăture aristocraților, declarând:
„Cine moare de partea prințului va fi un martir binecuvântat, cine va muri de partea cealaltă va cădea în ghearele diavolului. Prin urmare, oricine poate ar trebui să-i bată (țăranii), să-i sugrume, să-i înjunghie pe ascuns și pe față...”
Mai târziu a spus de mai multe ori:
„Eu, Martin Luther, i-am ucis pe toți țăranii rebeli, pentru că am poruncit să fie uciși pe toți: tot sângele lor este asupra mea.”
Liderul Genevei protestante s-a dovedit a fi Ioan Calvin, absolvent al Colegiului Montagu din Paris, unde a studiat Erasmus din Rotterdam și fondatorul Ordinului Iezuit, Ignatius de Loyola. A primit puterea destul de accidental și neașteptat pentru el însuși. Totuși, l-a folosit cu o eficiență la care nimeni nici măcar nu se aștepta de la un om de știință în fotoliu.
Jean (Hugo) Calvin într-un portret al unui artist necunoscut din secolul al XVII-lea
Calvin a trebuit să fugă din Franța în Elveția. La Geneva, unde a sosit, tocmai au câștigat reformatorii, în frunte cu predicatorul Farel, despre care Erasmus din Rotterdam a spus:
„Nu am întâlnit niciodată o persoană mai arogantă și mai lipsită de scrupule.”
Lui Farel îi plăcea modestul și ascetul emigrant Calvin, care dormea 3–4 ore pe zi și lua mâncare doar o dată pe zi. S-a hotărât să-i dea funcția oficială de interpret al Sfintelor Scripturi - Calvin a preluat cu nerăbdare postul, argumentând:
„Scopul lor (al predicatorilor) este să fie manageri ai sufletelor umane... ei pot face orice... au dreptul să ordone tuturor - de la cel mai înalt la cel mai de jos... să-i acuze și să-i distrugă pe cei care rezistă.”
După ce și-a alcătuit propriul catehism de învățătură evanghelică, el, sub amenințarea expulzării, i-a obligat pe cetățeni să jure că în viața lor vor respecta cu strictețe cele 120 de puncte stabilite în acesta. Astfel, Geneva democratică s-a transformat într-o republică teocratică, în care orice persoană care nu era de acord cu dogma oficială era imediat declarată criminală de stat și rebelă.
La Geneva, teatrul, pictura, muzica, dansul și orice jocuri au fost interzise, toate sărbătorile religioase (inclusiv Crăciunul și Paștele) au fost anulate, sacramentele creștine nu au fost recunoscute și a fost introdusă interdicția de a călători în străinătate fără permisiunea autorităților. Dumnezeu de neatins și de neînțeles a cerut de la poporul său nu iubire, ci ascultare, le-a ordonat să muncească (pentru a deveni participant la împlinirea planului său, de înțeles numai pentru el) și le-a interzis să cheltuiască banii câștigați.
Un pastor putea veni acum în orice casă și în orice moment pentru a verifica dacă proprietarii cunoșteau conținutul ultimei predici a lui Calvin, dacă fustele femeilor erau prea scurte și dacă erau dulciuri în casă. Iar copiii în mod regulat și cu mare plăcere raportau despre părinții lor insuficient de evlavioși.
Apropo, chiar înainte de nașterea lui Ioan Calvin (în 1494–1498) în vesela Florența italiană - locul de naștere al umanismului (!), ordine foarte asemănătoare au fost stabilite de un catolic convins, dominicanul Girolamo Savonarola.
Girolamo Savonarola într-un portret de Moretto da Brescia
Iisus Hristos a fost declarat Rege și Semn al Florenței, trupe de fanatici care se numeau Sfânta Poliție și copii înălțați („miei nevinovați”) au dat buzna în case pentru a vedea cum locuitorii lor țineau poruncile Domnului. Au luat cu ei obiecte deșarte - cărți de joc, zaruri, șah, cărți seculare, parfum, roșu, peruci, instrumente muzicale, care apoi erau arse la focurile deșertăciunii. Sandro Botticelli a dus mai multe dintre picturile sale la un astfel de incendiu.
Putem concluziona că convingerile religioase și politice ale liderilor carismatici nu contează deloc: cu o încărcătură suficientă de pasiune, aflându-se la locul potrivit la momentul potrivit, ei preiau la fel de ușor controlul asupra oamenilor de rând, fiind fie catolici, fie protestanți, sau atei.
Dar să revenim la Ioan Calvin.
Restricționând sever libertatea individuală, el a declarat dreptul de a lupta împotriva „puterii nesfânte” - și, prin urmare, a dat naștere ideii de libertate politică.
Cu timpul, țările protestante au devenit cele mai tolerante state din lume, dar la început Europa a căzut într-o serie nesfârșită de războaie religioase – atât interne, cât și externe. În același timp, liderii protestanți au înțeles perfect ce-și împingeau pe susținătorii să facă. Același Ulrich von Hutten a raportat:
„Da, știu, nu există nicio îndoială,
Care va provoca atât durere, cât și rău
Un remediu pentru necazuri grave.
Dar să se întâmple așa cum trebuie
Dar ar fi un păcat să amânăm mai mult.
Pentru a menține corpul incoruptibil,
E timpul să tăiem membrii bolnavi!
Care va provoca atât durere, cât și rău
Un remediu pentru necazuri grave.
Dar să se întâmple așa cum trebuie
Dar ar fi un păcat să amânăm mai mult.
Pentru a menține corpul incoruptibil,
E timpul să tăiem membrii bolnavi!
Totuși, ne divagăm, să ne întoarcem din nou la Calvin. Evaluarea influenţei învăţăturii sale asupra istorie umanitate, catolicul Stefan Zweig a scris:
„Oriunde, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp, biserica din Geneva a putut să-și pună în aplicare dictatul moral și religios, națiunea și-a dezvoltat un tip aparte de persoană... îndeplinindu-și fără cusur datoria, viața redusă la un model rece, sobru. .
O generație magnifică, aspră, crudă de marinari și coloniști, care nu se teme de nici un fel de greutăți, care au capturat și populat noi continente, mai întâi pentru Olanda, apoi pentru Anglia - această generație este în principal de origine puritană; și același principiu spiritual a determinat caracterul american...
Dar ce coșmar ar fi dacă Calvin și de Bez (succesorul dictatorului protestant de la Geneva) și John Knox (liderul protestanților din Scoția, adversarul Mariei Stuart) ar fi cucerit întreaga lume pentru doctrina lor!...
Cum vor smulge, vor distruge de dragul unei uniformități uscate toate contrastele sociale și naționale care au creat imperiul Occidentului în istoria culturii tocmai cu diversitatea lor senzuală, cum vor suprima marea ebrietate a creativității cu teribilul lor scrupulos Ordin!
O generație magnifică, aspră, crudă de marinari și coloniști, care nu se teme de nici un fel de greutăți, care au capturat și populat noi continente, mai întâi pentru Olanda, apoi pentru Anglia - această generație este în principal de origine puritană; și același principiu spiritual a determinat caracterul american...
Dar ce coșmar ar fi dacă Calvin și de Bez (succesorul dictatorului protestant de la Geneva) și John Knox (liderul protestanților din Scoția, adversarul Mariei Stuart) ar fi cucerit întreaga lume pentru doctrina lor!...
Cum vor smulge, vor distruge de dragul unei uniformități uscate toate contrastele sociale și naționale care au creat imperiul Occidentului în istoria culturii tocmai cu diversitatea lor senzuală, cum vor suprima marea ebrietate a creativității cu teribilul lor scrupulos Ordin!
Succesorul lui Calvin, Theodore de Bez, menționat mai sus, și-a depășit profesorul, el a crezut:
„Este mai bine să ai un tiran, chiar și pe cel mai feroce, decât să permiti fiecăruia să acționeze conform propriei sale înțelegeri.”
Și tocmai adepții și discipolii umaniștilor - reformatorii Bisericii - oameni cruzi și la fel de aspri față de ei înșiși și de ceilalți au fost cei care au avut o influență uriașă asupra dezvoltării marii civilizații a Occidentului.
Vai, acum toate eforturile lor s-au risipit. Descendenții atât ai protestanților ireconciliabili, cât și ai catolicilor fanatici resping principiile de bază ale creștinismului, sunt mândri de viciile condamnate direct în Biblie și sunt stânjeniți de rândurile incorecte din punct de vedere politic ale cărților lor sfinte.
informații