„Dumnezeu vede și judecă.” Cum puterea și proprietatea au împărțit Biserica
„Întâlnirea lui Godfrey de Bouillon cu împăratul Alexios I Comnenos”. Artistul Alexander Ess
Disputele religioase
Chiar înainte de 1054, dispute au avut loc în mod repetat între cele două capitale ale lumii creștine, Roma și Constantinopol. Ambele centre religioase ale creștinismului s-au blestemat reciproc, au refuzat comuniunea religioasă și au fost în schismă pentru perioade lungi. Apoi s-au împăcat.
Nu toate disputele au fost cauzate de acțiunile papilor, care în primul mileniu al noii ere erau considerați moștenitorii legitimi ai Romei Antice, apostolul suprem Petru. Ierarhii bisericii din Constantinopol au căzut de mai multe ori în erezie (abatere de la normele și regulile religiei dominante). În special, monofizitismul este recunoașterea lui Iisus Hristos doar ca Dumnezeu și nerecunoașterea principiului uman în el. Autorul este considerat a fi arhimandritul Constantinopol Eutyches (aproximativ 378–454).
O altă erezie este iconoclasmul, o mișcare religioasă în Bizanț în secolele VIII - începutul secolelor IX, îndreptată împotriva venerării icoanelor și a altor imagini bisericești (mozaice, fresce, statui de sfinți etc.). Ereticii iconoclaști considerau imaginile bisericii ca idoli, iar cultul cinstirii icoanelor ca fiind idolatrie, citând Vechiul Testament. Iconoclaștii au distrus activ imaginile religioase. Împăratul Leon al III-lea Isaurianul în 726 și 730 a interzis venerarea imaginilor religioase. Iconoclasmul a fost interzis de Sinodul II de la Niceea în 787, reluat la începutul secolului al IX-lea și, în cele din urmă, interzis în 843.
Papa Leon al IX-lea (din 1049 până la 19 aprilie 1054). Legații săi au fost cei care au proclamat anatema din 1054 la Constantinopol. Adevărat, până atunci tatăl însuși murise deja.
„Vicarii lui Hristos”
Între timp, la Roma se maturizau premisele unei viitoare schisme. La baza lor era „primatul papal”, care i-a plasat pe papi la un nivel aproape divin. Papii romani erau considerați moștenitorii direcți ai apostolului Petru și nu erau „primii între egali”. Ei erau „vicari ai lui Hristos” și se considerau capul întregii biserici.
Tronul roman a luptat pentru puterea nedivizată nu numai ecleziastică și ideologică, ci și politică. În special, la Roma s-au bazat pe un act de dar falsificat - Darul lui Constantin (în latină: Donatio Constantini sau Veno Konstantinovo), realizat în secolul al VIII-lea sau al IX-lea. Darul lui Constantin a vorbit despre transferul de către împăratul roman Constantin cel Mare (secolul IV) a puterii supreme asupra Imperiului Roman către șeful Bisericii Romane, Sylvester. Acest act a servit drept unul dintre principalele temeiuri pentru pretențiile papilor la puterea supremă, atât în biserică, cât și în puterea supremă în Europa.
În special, tronul roman a revendicat sudul Italiei, care se afla sub jurisdicția ecleziastică a Patriarhului Constantinopolului, ceea ce a declanșat un conflict acut cu biserica bizantină.
Pe lângă papism și o sete exorbitantă de putere, au existat și motive religioase. Deci, la Roma au schimbat Crezul (așa-numita întrebare a filioque). Chiar și la Sinodul IV Ecumenic din 451, învățătura despre Duhul Sfânt spunea că acesta vine numai de la Dumnezeu Tatăl. Romanii au adăugat în mod arbitrar „și de la Fiul”. Această formulă a fost adoptată în cele din urmă la Roma în 1014.
În Orient acest lucru nu a fost acceptat și Roma a fost acuzată de erezie. Mai târziu, Roma va adăuga și alte inovații pe care Constantinopolul nu le va accepta: dogma „Imaculatei Concepții a Fecioarei Maria”, dogma „purgatoriului”, infailibilitatea (ineranția) Papei în materie de credință (o continuare a ideea de „primatul papal”), etc. Toate acestea vor crește discordia.
Constantin I conduce calul de căpăstrul pe care stă Papa Silvestru I - frescă a Capelei San Silvestro din mănăstirea romană Santi Quattro Coronati. Înainte de 1247
Cearta Fotiyev
Prima schismă între Bisericile de Apus și de Răsărit a avut loc în anii 863–867. Acesta este așa-numitul schisma Fotius. A avut loc un conflict între Papa Nicolae și Patriarhul Fotie al Constantinopolului. Formal, ambii ierarhi erau egali - au condus două biserici locale. Cu toate acestea, papa a încercat să-și extindă puterea și asupra eparhiilor din Peninsula Balcanică, care erau în mod tradițional subordonate Bisericii din Constantinopol. Drept urmare, ambele părți s-au excomunicat reciproc din biserică.
Totul a început ca un conflict intern între elita conducătoare din Constantinopol și biserică. A fost o luptă între conservatori și liberali. În lupta pentru putere dintre împăratul Mihai al III-lea și mama sa Teodora, patriarhul Ignatie, reprezentând conservatorii, s-a alăturat împărătesei și a fost destituit. În locul său a fost ales omul de știință Photius. A fost susținut de cercurile liberale.
Susținătorii lui Ignatius l-au declarat pe Fotie patriarh ilegitim și au apelat la Papă pentru ajutor. Roma a folosit situația pentru a întări dogma „primatului papal”, încercând să devină arbitrul suprem al disputei. Papa Nicolae a refuzat să-l recunoască pe Fotie ca patriarh. Fotie a pus problema ereziei romanilor (chestiunea filioque). Ambele părți au făcut schimb de blesteme.
În 867, basileusul bizantin Mihai, care l-a sprijinit pe Fotie, a fost ucis. Tronul a fost luat de Vasile Macedoneanul (co-conducătorul lui Mihai), fondatorul dinastiei macedonene. Vasile l-a detronat pe Fotie și l-a readus pe Ignatie pe tronul patriarhal. Astfel, Vasili a vrut să-și întărească poziția pe tronul acaparat: să obțină sprijinul papei și al poporului, printre care Ignatie era popular.
Împăratul Vasile și Patriarhul Ignatie, în scrisorile lor către papă, au recunoscut puterea și influența acestuia din urmă asupra treburilor Bisericii Răsăritene. Patriarhul a chemat chiar și vicarii romani (asistenți ai episcopului) pentru a „organiza biserica cu bunăvoință și cum trebuie cu ei”. Se părea că aceasta a fost o victorie completă a Romei asupra Constantinopolului. La conciliile de la Roma și apoi în prezența trimișilor papali la Constantinopol (869), Fotie a fost depus și, împreună cu susținătorii săi, condamnat.
Totuși, dacă în problemele vieții bisericești bizantine Constantinopolul a cedat Romei, atunci în chestiunile de control asupra eparhiilor situația era diferită. Sub Mihail, clerul latin a început să domine în Bulgaria. Sub Vasile, în ciuda protestelor romane, preoții latini au fost îndepărtați din Bulgaria. Țarul bulgar Boris s-a alăturat din nou la Biserica Răsăriteană.
Curând, țarul Vasily și-a schimbat atitudinea față de dizonatul Fotie. L-a adus înapoi din captivitate, l-a așezat în palat și i-a încredințat educația copiilor săi. Iar când Ignatie a murit, Fotie a preluat din nou tronul patriarhal (877–886). În anul 879, la Constantinopol a fost convocat un sinod care, prin numărul de ierarhi adunați și prin splendoarea atmosferei, a depășit unele Sinoade Ecumenice. Legații romani trebuiau nu numai să accepte să ridice condamnarea lui Fotie, să asculte Crezul Niceo-Constantinopol (fără filioque adăugat în Occident), dar și să-l glorifice.
Papa Ioan al VIII-lea, supărat pe hotărârile Conciliului de la Constantinopol, și-a trimis legatul în Orient, care trebuia să insiste asupra distrugerii hotărârilor conciliului care erau inacceptabile Romei și să obțină concesii asupra Bulgariei. Împăratul Vasile și Patriarhul Fotie nu au cedat Romei.
Ca urmare, relațiile dintre Imperiul Bizantin și Roma au devenit geroase. Mai târziu, ambele părți au încercat să se împace și au făcut o serie de concesii reciproce.
Mântuirea miraculoasă a Constantinopolului de către Fotie cu ajutorul hainei Maicii Domnului. Miniatură din Cronica Radziwill, sfârșitul secolului al XV-leaCreșterea luptelor interioare
În secolul al X-lea status quo-ul a fost menținut, dar în general o pauză a devenit inevitabilă. Împărații bizantini au obținut controlul complet asupra Bisericii de Răsărit. Între timp, a apărut din nou problema controlului asupra eparhiilor (adică a proprietății și a veniturilor).
Împăratul Nikephoros II Phocas (963–969) a întărit organizațiile bisericești bizantine din sudul Italiei (Apulia și Calabria). Influența papală și occidentală în general a început să pătrundă puternic acolo - suveranul german Otto a primit coroana imperială romană, plus presiunea normanzilor. Nicephorus Phocas a interzis ritul latin în sudul Italiei și a ordonat ca ritul grec să fie respectat. Acesta a devenit un nou motiv pentru răcirea relațiilor dintre Roma și Constantinopol.
De asemenea, papa a început să-l numească pe Nikephoros împăratul grecilor și a transferat titlul de împărat al romanilor (romanii), așa cum erau denumiți oficial basileus bizantin, împăratului german Otto. Tronul roman și-a creat Imperiul Roman de Apus și a pretins puterea asupra întregului fost Imperiu Roman.
Treptat, au crescut contradicțiile, atât ideologice, cât și politice. Așadar, după Nikephoros Phocas, romanii și-au reluat expansiunea în sudul Italiei. La mijlocul secolului al XI-lea, pe tronul papal s-a așezat Leon al IX-lea, care nu era doar un ierarh religios, ci și un politician. El a susținut mișcarea Cluny - susținătorii acesteia au susținut reforma vieții monahale în Biserica Apuseană. Centrul mișcării a fost Abația Cluny din Burgundia.
Reformatorii au cerut restaurarea moravurilor și disciplinei căzute, distrugerea obiceiurilor seculare înrădăcinate în biserică, interzicerea vânzării funcțiilor bisericești, căsătoriile preoților etc. Această mișcare a fost foarte populară în sudul Italiei, ceea ce a provocat nemulțumiri în Biserica Răsăriteană. Papa Leon a plănuit să se stabilească în sudul Italiei.
Patriarhul Mihail Kirularius (miniatură din cronica lui John Skylitzes).
Despică
Patriarhul Constantinopolului Mihail Cyrularius, iritat de influența tot mai mare a romanilor în posesiunile vestice ale Bisericii de Răsărit, a închis toate mănăstirile și bisericile latine din Bizanț. În special, bisericile se certau despre comuniune: latinii foloseau pâine nedospită (azime) pentru Euharistie, iar grecii foloseau pâine dospită.
A avut loc un schimb de mesaje între Papa Leon și Patriarhul Mihai. Mihai a criticat pretențiile marilor preoți romani de a desăvârși puterea în creștinătate. În mesajul său, Papa s-a referit la Darul lui Constantin. În capitala Imperiului Bizantin au sosit trimiși romani, printre care se număra cardinalul Humbert, cunoscut pentru dispozițiile sale arogante. Legații romani s-au comportat mândru și arogant și nu au făcut compromisuri. Patriarhul Mihai a luat și el o poziție dură.
La 16 iulie 1054, romanii l-au plasat pe Sf. Sophia o scrisoare de excomunicare. Mihail și susținătorii săi au fost anatematizați. Ieșind din templu, cardinalul și-a scuturat praful de pe picioare și a spus: „Dumnezeu vede și judecă”. Pentru o asemenea insultă, oamenii au vrut să-i sfâșie pe romani, dar împăratul Constantin Monomakh i-a susținut.
Ca răspuns, Mihai Kirulariu a convocat o catedrală pe 20 iulie și i-a blestemat pe legații romani și pe cei apropiați: „Bărbații nesfinți și ticăloși... oameni alungați de întuneric (căci vin de la hotarele apusului), apărând în acest evlavios și Oraș ocrotit de Dumnezeu... răvășind ca fulgerul, sau un cutremur, sau o furtună abundentă de grindină, sau, mai potrivit, un mistreț în pădure, îndrăznește să pătrundă mintea potrivită cu alteritatea dogmelor.”
Este de remarcat faptul că Patriarhul Kirulariu s-a remarcat prin dragostea sa de putere și a încercat să pună puterea patriarhului deasupra celei regale. L-a forțat pe împăratul Constantin al IX-lea Monomakh să fie de acord cu această schismă. Cyrularius a organizat urcarea lui Mihai al VI-lea pe tron în 1056 și l-a ajutat să-și consolideze puterea. Și un an mai târziu, Kirularius, în timpul tulburărilor, l-a forțat pe Mihai să demisioneze de la tron și l-a instalat pe Isaac I Comnenos în locul său în 1057.
Conflictul dintre patriarhie și basileus s-a intensificat. Kirulariy, încrezător în sprijinul societății, a revărsat amenințări și a formulat cereri. Ca urmare a neînțelegerilor, Mihail Cyrularius a fost destituit de împăratul Isaac I la sfârșitul anului 1058 și exilat pe insula Imbros. Pe drum, nava lui s-a pierdut.
Astfel, s-a produs despărțirea finală între Bisericile de Apus și de Răsărit. Alți trei patriarhi răsăriteni (Antiohia, Ierusalim și Alexandria) au susținut Constantinopolul. Patriarhia Constantinopolului a devenit independentă de Roma. Bizanțul a confirmat poziția unei civilizații independente de Occident.
Pe de altă parte, Constantinopolul a pierdut sprijinul politic al Romei (Occidentul în general). În timpul cruciadelor, la început creștinii au acționat împreună, dar apoi schisma s-a intensificat. Conducătorul cruciat Bohemond a capturat fostul oraș bizantin Antiohia (1098), l-a expulzat pe patriarhul grec și l-a înlocuit cu unul latin.
După ce au capturat Ierusalimul în 1099, cruciații au instalat și un patriarh latin în fruntea Bisericii locale. Împăratul bizantin Alexios, la rândul său, și-a numit propriii patriarhi ai ambelor orașe, dar aceștia locuiau la Constantinopol. Existența ierarhiilor paralele a însemnat că bisericile orientale și cele occidentale se aflau efectiv într-o stare de schismă.
În 1107, Bohemond a pornit într-o campanie împotriva Bizanțului, ca răzbunare pentru încercările lui Alexei de a recuceri Antiohia, i-a spus papei că acest lucru este complet justificat, deoarece bizantinii erau schismatici.
În 1204, cruciații au luat și jefuit Constantinopolul, au ocupat Imperiul de Răsărit, creându-și propriile state (Cum au capturat Constantinopolul bandele de „Cavaleri ai Crucii”.; Cruciada a patra: Papalitatea, Bizanțul și Veneția; Primul asalt asupra Constantinopolului; Cum „soldații lui Hristos” au jefuit a doua Roma și au creat Imperiul Latin pe ruinele sale).
Bizanțul a reușit să restabilească independența, dar Occidentul catolic nu a susținut Constantinopolul când a fost atacat de turci și apoi a căzut sub presiunea turcilor otomani.
În cele din urmă, Marea Schismă a fost cauzată de lupta pentru putere, proprietate și venituri. În același timp, ambele părți s-au acoperit cu Hristos.
Începând cu secolul al XIX-lea, acest eveniment a început să fie numit „marea schismă” sau în greacă - schismă și a fost evaluat ca diviziune finală a bisericilor din Răsărit - greacă și din Vest - latină. Dar deja în secolul al XX-lea a devenit evident că evenimentelor din 1054 li s-a dat un aspect exagerat. istoric semnificație, întrucât înstrăinarea bisericilor a început mult mai devreme, iar nerecunoașterea reciprocă a avut loc mult mai târziu.
Ferdinand Eugene Delacroix „Capturarea Constantinopolului de către cruciați”, 1840
informații