Gabriele D'Annunzio și estetizarea politicii în Italia
Gabriele D'Annunzio a avut o influență imensă nu numai asupra întregii poezii italiene a secolului al XX-lea și a fost cunoscut nu numai ca scriitor, ci și ca politician și războinic, care a devenit parte integrantă a imaginii eroice italiene a Primei Lumi. Războiul și perioada interbelică. Popularitatea lui D'Annunzio în Italia a fost atât de enormă încât el, singurul poet după Dante, este numit cu majusculă și articol hotărât - Il Poeta.
Multe lucrări în diferite limbi sunt dedicate lui D'Annunzio, dar o singură biografie a poetului a fost publicată în limba rusă - cartea Elenei Schwartz „Gabriele D'Annunzio. Cyclops cu aripi”, care are multe inexactități. De asemenea, este de remarcat faptul că, în decembrie, editura Totenburg se pregătește să lanseze o traducere a cărții destul de interesante a lui Michael Ledin „The First Duce: D'Annunzio in Fiume”, care examinează în detaliu perioada Fiume a biografiei poetului războinic și a lui. încercarea de a crea o „stea călăuzitoare” din Republica Fiume „pentru întreaga lume.
Viziunea lui Gabriele D'Annunzio despre viață și politică, considerată în mare măsură estetică și spirituală de contemporanii săi, continuă să fie subiectul unor interpretări variate. Republica Fiume a devenit, fără îndoială, capodopera sa politică, dar diverși cercetători evaluează diferit această perioadă: unii îi subliniază talentul creativ, stilul de viață libertar, opiniile radicale și chiar antifasciste, alții se adâncesc în părțile întunecate ale personalității sale, percepându-l ca un susținător. a naționalismului radical și a imperialismului, ca persoană care a avut o mare influență asupra fascismului.
D'Annunzio a căutat să estetizeze politica, s-a străduit să o facă artă – de unde şi textele simbolice pe care le-a pronunţat de la balcon, care erau un fel de ritual politic, folosirea simbolurilor religioase într-un context laic etc.
Elite și mase în primele lucrări ale lui D'Annunzio
Se crede că activitatea politică a lui D'Annunzio a început după sfârșitul Primului Război Mondial, când a devenit un susținător de frunte al mișcării naționaliste și una dintre principalele figuri de pe scena politică italiană. Cu toate acestea, recent istoric cercetările nu numai că au dezvăluit experiențele sale politice anterioare în perioada liberală de dinainte de război, dar au subliniat și natura ideologică a lucrării sale timpurii. Decadentismul lui D'Annunzio nu a fost doar o mișcare literară, ci mai degrabă un mijloc de a-și exprima întreaga sa viziune asupra lumii. Estetizarea politicii, strâns legată de populism, este nucleul conceptului ideologic al lui D’Annunzio, și nu doar un înveliș superficial și „spectaculos” [1].
Faza decadentă timpurie a operei lui D'Annunzio este caracterizată de un elitism aristocratic, manifestat prin glorificarea armatei și un dezgust pronunțat față de societatea de masă. Pentru D'Annunzio, principala problemă era societatea liberală în ansamblu, formată dintr-o elită conducătoare slabă și coruptă, incapabilă să ridice Italia, și un popor comun, în mare parte urban, lipsit de forță morală. În unele dintre lucrările sale timpurii, el a lăudat armata ca fiind singurul centru de măreție, declarând că masele nu pot fi subjugate decât de instituțiile militare [1].
Cu toate acestea, ulterior, opiniile lui au fost oarecum transformate. La începutul anilor 1900, disprețul său față de „pleb” s-a transformat într-o preocupare paternă pentru cei asupriți, pe care a început să-i înfățișeze drept victime nevinovate ale elitei liberale. Acum, pentru D'Annunzio, „era o frumusețe ascunsă în mulțime” pe care numai poetul-profetul o putea exprima și traduce în limbaj politic. Potrivit lui, „Cuvântul poetului adresat mulțimii este o acțiune asemănătoare cu gestul unui erou”. În aceste discursuri, așa cum spune criticul literar Pappalardo:
„Popolismul lui D'Annunzio trece primul test: idealizarea claselor inferioare (în care se manifestă din nou tendința lui de a descrie realitatea și viața ca o reflectare a artei) va duce la o nouă viziune asupra societății italiene, la exaltarea aspect popular al Risorgimentului și, în consecință, la o regândire a identității naționale în sine”[3].
După cum notează istoricul italian Enrico Longhi, o nouă fuziune a elitismului și populismului a dat naștere unei noi abordări artistice. D'Annunzio a „descoperit” eficacitatea pedagogică și psihologică a teatrului, potențialul său remarcabil de a influența oamenii. Astfel, opera sa literară a evoluat pentru a include structuri dramatice și teatrale, cu un accent sporit pe personajele din straturile inferioare ale societății.[1]
În această perioadă teatrală, caracterizată de ceea ce poate fi descris drept populism estetic, D'Annunzio a apelat constant la ideea mitică a unui „popor latin” care nu mai era responsabil de declinul social, ci mai degrabă era obligat să existe anonim într-un societate democratică. În retorica lui D'Annunzio, oamenii au început să dobândească trăsături mai specifice, iar țărănimea s-a remarcat ca o cu adevărat „rasă sănătoasă, întărită de strălucirea soarelui și purificată de vânturi”.
Semnificația primului război mondial în viziunea despre lume a lui D'Annunzio
Enrico Longhi notează că natura imperialistă a populismului lui D'Annunzio a devenit evidentă în timpul războiului libian (războiul italo-turc 1911–12). Izbucnirea războiului cu Turcia în 1911 a servit drept catalizator pentru creșterea tuturor mișcărilor naționaliste din Italia – chiar și poeți precum Giovanni Pascoli, care susținea socialismul, au vorbit și au scris în apărarea intereselor italiene [1].
Indicativ în acest sens este lucrarea lui D’Annunzio „Canzona de Dardanelli” - în cântec, Italia a fost prezentată ca un bastion împotriva „barbarilor turci”, apărându-și simultan interesele în fața hegemonilor europeni, în special în fața Imperiului Britanic și a Germaniei. În aceeași canzone apare un nou dispozitiv stilistic de apel la creștinism, se fac paralele directe cu cruciadele [4].
În comparație cu alți naționaliști, ideile lui D'Annunzio s-au remarcat prin universalitatea lor paradoxală - au câștigat recunoaștere nu numai în sfera religioasă, ci și în sfera estetică, poziționându-se mai degrabă ca eterne decât specifice istorice. Scopul poetului nu a fost să apere și să extindă valorile și instituțiile tradiționale, ci să propună o nouă și modernă legătură sacră între război și națiune, care a fost văzută ca un mijloc de eliberare a oamenilor de suferința lor morală [1].
D'Annunzio credea că războiul este singura modalitate de a restabili măreția Italiei, motiv pentru care a susținut activ intrarea Italiei în Primul Război Mondial. Serviciul militar a fost cel mai bun mod de a promova înălțarea spirituală a poporului, ocolind rolul de mediere al organelor reprezentative și al partidelor politice. În 1914-15, D'Annunzio a devenit una dintre figurile cheie ale mișcării intervenționiste care a condus în cele din urmă Italia în Primul Război Mondial.
D'Annunzio nu a făcut doar câteva chemări și a construit teorii politice - el a fost gata să servească drept exemplu italienilor pentru a-i inspira la fapte eroice. A luat parte activ la Primul Război Mondial, devenind faimos pentru participarea sa la operațiuni aeriene și navale periculoase și nesăbuite, primind multe răni și creând un mit al eroilor și martirilor.
Acei ierarhi militari și politicieni care l-au ajutat, văzând în el o persoană capabilă să glorifice acțiunile militare și să reziste tendințelor pacifiste, l-au subestimat pe poet - D'Annunzio nu a intenționat să se limiteze la sprijinul moral pe frontul intern și internațional, ci mai degrabă a căutat în timpul războiului, s-a format o nouă ordine mondială.
Cu toate acestea, nu s-a întâmplat nimic de acest fel și, prin urmare, rezultatele războiului l-au dezamăgit pe D'Annunzio, care visa la o complet diferită Italia după război. În articolul „Rugăciunea Sernaglia”, scris la 24 octombrie 1918, el și-a exprimat toată furia față de victoria mutilată, inventând sloganul care a devenit popular printre iredentiști:
„Victoria noastră, nu vei fi mutilat! Nimeni nu-ți va rupe genunchii, nimeni nu-ți va tăia aripa! Unde să mergi? Unde să mergi?”[5].
Atacurile violente asupra progresului negocierilor de pace desfășurate la Paris, în timpul cărora nu au fost recunoscute toate pretențiile teritoriale italiene, au avut nu numai consecințe diplomatice. Ei au fost însoțiți și de o opoziție puternică față de demobilizare, care, potrivit lui D'Annunzio, ar duce în cele din urmă la restabilirea societății liberale de dinainte de război.
Pentru D'Annunzio, războiul a fost un mijloc de a ridica poporul, deoarece predica cultul națiunii și importanța sacrificiului de sine extrem. După sfârșitul Marelui Război (Primul Război Mondial), el a căutat să reimagineze războiul ca parte integrantă a societății civile, căutând să răstoarne sistemul liberal.
La 5 mai 1919, în timpul unui discurs la Roma, D'Annunzio a subliniat necesitatea unei misiuni imperialiste la graniţele estice. A gustat „pâinea de la Fiume, care mi-a fost adusă special pentru mine de la Trieste și mai departe la Veneția” și s-a simțit gata să „mărească această pâine, cu adevărat îmbibată în sudoare și sânge!”
Sângele martirilor vărsat în timpul războiului s-a amestecat cu pământul sacru al patriei, dând naștere unui nou „popor nobil” care avea să devină principalii protagoniști în instaurarea unei noi ordini politice. Astfel, în opinia sa, ar fi trebuit să aibă loc o revoluție națională, care ar fi fost creată de participanții la război.
Proclamarea Fiumei ca încercare de revoluție
Republica Fiume, numită Orașul Vieții și Republica Frumuseții, este adesea considerată o operă de artă. Și creatorul său a fost, desigur, D'Annunzio. La 12 septembrie 1919, împreună cu 2500 de militari, a intrat în Fiume cu un Fiat roșu, întâmpinat de ovații din partea populației locale. Această „luare” triumfătoare și pașnică a orașului a fost numită „Intrarea Sacră”. Exact un an mai târziu, D'Annunzio a declarat Fiume o republică independentă, „eliberată” de puterea statului italian și de intervenția străină [2].
Poetul a văzut Fiume ca un simbol al triumfului noului „popor nobil” asupra vechii lumi democratice. Instrumentele de sprijinire a „poporului nobil” erau variate: glorificarea legionarilor, care trebuia să servească drept prototip noilor italieni; celebrarea sfidării, înțeleasă ca o respingere completă a normelor democratice liberale; o portretizare satirică a claselor dominante liberale; relații plebiscitare cu cetățenii din Fiume, care era văzută ca un microcosmos al italienilor în ansamblu.
Ceremoniile publice în care erau implicați legionari au devenit treptat mai dese, luând forma unor ritualuri patriotice, iar D'Annunzio a menținut constant contactul cu locuitorii din Fiume prin apariții publice de la balconul Palatului Guvernatorului și numeroase parade și spectacole.
Multe dintre sloganurile lui D'Annunzio, formate în textele sale literare și folosite ulterior de el pentru a menține spiritul Republicii Fiume, conțin latinisme și se referă la cultura romană: Donec ad metam („Cap la țintă”), Et ventis adversis („Chiar împotriva vântului contrar”), Dant vulnera formam („Rănile dau formă”) etc. [2].
D'Annunzio folosește, de asemenea, imagini vizuale vii: după ce a declarat Fiume un „oraș eliberat”, D'Annunzio ridică peste el emblema noii „Republici a Frumuseții” - un steag care înfățișează constelația Ursei Majore pe un fundal violet înconjurat de un ouroboros. - un șarpe care își mușcă propria coadă. Toate elementele steagului sunt încărcate semantic: imaginea ouroborosului simbolizează nemurirea, revenind la tradiția egipteană, cele șapte stele se referă la imaginea celor șapte legionari care au refuzat să se supună ordinului guvernului italian și au rămas de partea. a lui D'Annunzio sub Ronchi, jurând: „Fiume sau moarte!” și motto-ul Quis contra nos (Cine este împotriva noastră?) înfățișat pe steag se referă la zicala sfântului Pavel în scrisoarea sa către Romani: „Dacă Dumnezeu este cu noi, cine poate fi împotriva noastră?”[2].
Discursurile lui D'Annunzio sunt pline de patos și trimiteri la diverse texte (inclusiv cele religioase). Manifestul „Cu mine”, rostit de D’Annunzio ca discurs de la balconul clădirii guvernamentale Fiume, în care își propune să se răzvrătească împotriva Ligii Națiunilor, confirmă clar acest lucru:
„Liga noastră din Fiume se va opune Ligii Națiunilor; fasciculul nostru de energie pură va contracara conspirația hoților și a escrocilor privilegiați. Aceasta este credința noastră. Aceasta este treaba noastră... Cei care nu sunt cu mine sunt împotriva mea. Cel ce nu este cu noi este împotriva noastră... Avem o singură inimă, un singur curaj, un singur legământ, cu mine, umăr la umăr, cot la cot, de parcă ai fi unit într-un lanț ca să-ți ridici cântecele orbitoare către soare și stele, cu mine, tovarăși, cu mine, tovarășe, cu mine, până la ultimul țel, până la moarte și mai departe”[2].
Astfel, populismul lui D'Annunzio a avut un caracter distinct revoluționar, o dovadă clară în acest sens este Carta de la Carnaro (Constituția de la Fiume), document unic în colaborare cu Alceste De Ambris. Carta Carnaro se bazează pe idealurile estetice și pe ideile creatorilor săi despre un sistem de stat corect, armonios și popular, precum și pe ideile mișcărilor socio-politice avansate de la începutul secolului XX.
D'Annunzio a contribuit cu siguranță la estetizarea politicii în Italia, de care Mussolini a profitat ulterior adoptând multe dintre ritualurile politice care au avut originea în Fiume, dar poetul nu a reușit să realizeze revoluția la care visa. Populismul spiritual al lui D'Annunzio a fost înlocuit ulterior de o formă mai perfectă de dictatură de stat, care era gata să-și folosească retorica și ritualurile, dar să creeze un stat totalitar.
Referințe
[1]. Enrico Serventi Longhi, „Triumful poporului nobil: Gabriele D'Annunzio și populismul între literatură și politică” în: „QUALESTORIA. Rivista di storia contemporanea. XLVIII, N.ro 2, Dicembre 2020”, EUT Edizioni Università di Trieste, Trieste, 2020, pp. 201-213.
[2]. Sokolova O.V. Republica Fiume: între o campanie estetică și o operă de artă politică. // Studii de comunicare. 2018. Nr 3. P. 155 – 171.
[3]. F. Pappalardo, Popolo nazione stirpe: la retorica civile di Gabriele d'Annunzio (1888-1915), Pietro Lacaita, Manduria 2016, p. 76.
[4]. Evdokimova T.V., Gudkov M.F. Gabriele D'Annunzio: poet-dictator. Revista electronică pentru studenți „Strizh”. nr. 2(43). 13 mai 2022.
[5]. Härmänmaa M. „Io, ultimo figlio degli Elleni”. La grecità impura di Gabriele D'Annunzio // Recenzii. 2011. P. 138–140.
informații