Izetbegovic și Iuldashev – unitatea diferitului sau Teritoriul Războiului
Introducere sau Cercuri pe apă
Am finalizat articolul. Își vor uni forțele Moscova, Kabulul și Tașkentul în lupta împotriva jihadiștilor?? o declarație despre situația dificilă din Valea Fergana – super-Balcanii, așa cum au fost descriși de diplomatul G. A. Rudov, care cunoștea foarte bine realitățile regiunii.
Gheorghi Alekseevici a murit acum câțiva ani, dar situația din vale nu s-a schimbat semnificativ. Și compararea sa cu părțile mai de jos ale Europei nu mi se pare o figură de stil, mai ales în contextul panislamismului care prinde amploare în lume în forma sa radicală, care pretinde că șterge granițele statale. Și cred că consecințele recentei victorii a teroriștilor în Siria vor afecta nu doar regiunea Orientului Mijlociu, ci cercurile din aceasta se vor răspândi în Asia de Sud-Est, cel puțin în Africa ecuatorială și Europa, în special în Europa de Nord.
Da, de fapt, am ajuns deja la ultimul:
Problema este că ei (migranții infectați cu ideologia jihadistă – I.Kh.), scrie liderul partidului Democraților Suedezi, J. Åkesson, își impun religia altora. Ei fac acest lucru, printre altele, construind monumente religioase, minarete înalte și chemând cu voce tare la rugăciuni. Nu credem că acest lucru este rezonabil. Nu este dreptul unei persoane să vină în țara noastră și să construiască aici monumente pentru o ideologie străină. Moscheile sunt centre de radicalizare și propagandă violentă.
Însă nu Scandinavia – cel puțin deocamdată – ci Balcanii și Valea Fergana reprezintă un cazan pentru maturarea și răspândirea ideilor extremiste implantate în capetele fermierilor slab educați și ale intelectualilor respectabili.
Primii l-au ascultat la un moment dat pe Takhir Yuldashev – despre el s-a vorbit în materialul menționat. Al doilea grup a citit cărți și eseuri de Alija Izetbegovic. Totuși, ce vrei să spui prin a citi? Ei citesc.
Izetbegovic
Aristotel a comparat odată un oraș cu o unitate de diferențe. Cred că o comparație similară este potrivită în raport cu cei doi adepți ai jihadismului; în ambalaje diferite, dar cu aceeași esență, reprezentând o amenințare la adresa Rusiei și a Europei în ansamblu - în acest caz, nu vorbim despre politică - convenționalii Macroni și Tusk vin și pleacă - ci despre cultura născută pe fundamentul creștin-elenistic al Pax Romana.
Fără Goethe și Dostoievski, sau Esența Jihadului
Din punct de vedere existențial, jihadismul, ale cărui simboluri sunt eroii articolului – sau, mai degrabă, antieroii în raport cu moștenirea culturală a Pax Romana – este îndreptat împotriva acesteia, deoarece panislamismul radical este străin de Socrate, Cicero, I.-V. și nu are nevoie de ele. Goethe, F. Schiller, F. M. Dostoievski și A. P. Cehov, ca să nu mai vorbim de altarele care nu se încadrează în cadrul valorilor care au dat naștere jihadismului, wahhabismului și salafismului. Hai să vorbim.
Da, aș dori să subliniez: nu a fost încă scrisă o biografie științifică nici a lui Yuldashev, nici a lui Izetbegovic. Și scopul meu nu se limitează la o analiză cuprinzătoare a operelor intelectualului bosniac. În acest articol încerc să mă concentrez asupra asemănărilor dintre activitățile ambilor lideri, care au fost distructive pentru Rusia.
Continuând cu fotografia anterioară: iată un exemplu de unitate a neasemănătățurilor sau, cum spune proverbul rusesc: păsări de același fel; otrăvitor doar din punctul de vedere al conținutului intern
La prima vedere, există o prăpastie între Yuldashev și Izetbegovic. Primul nu era doar suficient de tânăr pentru a fi fiul bosniacului, ci și nepotul său. Și înfățișarea amândurora era diferită: pe de o parte, un mujahedin bărbos, bine hrănit, vorbăreț, într-un turban, care poza în mod tradițional pe fundalul unei mitraliere, pe de altă parte, un intelectual în vârstă, uscat la exterior și chiar și la bătrânețe, în formă, care amintea de un profesor universitar din Viena, a cărui înfățișare nu se asociază cu ideile noastre obișnuite despre un musulman.
În drum spre Dar al-Harb
Dar ambele sunt verighe în același lanț jihadist sângeros, contribuind la transformarea regiunilor lor în dar al-harb – un teritoriu al războiului.
Inițial, publicul lor era diferit: sărăcia și dezorientarea religioasă a societății sovietice târzii, cauzate de prăbușirea URSS, au devenit un teren fertil pentru predicile lui Iuldașev. Succesul său s-a datorat parțial politicii antireligioase implementate anterior de stat, închiderii moscheilor și activităților semi-underground ale unor mullahi.
Cariera lui Izetbegovic a prins contur pe un fundal diferit:
Statul (RSF – I.Kh.) a furnizat, – scrie un specialist în cele mai recente povestiri Bosnia și Herțegovina V. I. Bezruchenko, - asistență materială pentru toate confesiunile religioase. Toți imamii aveau asigurare medicală și pensie. Societatea Islamică din Bosnia și Herțegovina a fost loială Iugoslaviei și a cooperat cu organele sale de partid și de stat. Nu este o coincidență faptul că, conform cercetărilor sociologice de la sfârșitul anilor 1980, 84,7% dintre musulmanii bosniaci au asociat creșterea prosperității și progresul socio-economic al societății cu conservarea și dezvoltarea Iugoslaviei.
Autorul citatului oferă cifre interesante privind starea de fapt a islamului tradițional în SFRY:
În anii 60, în SRBiH a început un boom în dezvoltarea instituțiilor islamice. Între 1950 și 1970, statul a construit 800 de moschei noi. În 1970, numărul moscheilor și imamilor a depășit nivelul de dinainte de război: dacă în 1930 existau în Bosnia 1043 de moschei și 1090 de imami, în 1970 existau deja 1437, respectiv 1300.
Acest lucru nu este surprinzător, deoarece Belgradul ocupa o poziție de lider în Mișcarea Nealiniată, care era compusă în mare parte din țări musulmane.
Pe scurt, pozițiile inițiale de plecare ale ambelor au fost diferite.
În URSS în general și în Uzbekistan în special, conexiunile au jucat un rol important. Tatăl lui Tahir le avea, pentru că el
Timp de mulți ani, scriu biografii teroristului A. Askerov și S. Amin, acesta a fost președintele consiliului sătesc și a avut o mare autoritate în rândul populației locale, pentru care respectul pentru rang era o caracteristică tradițională a vieții publice. Prin urmare, Iuldashev, ca membru al familiei unui oficial local, care încă din copilărie trăise într-o atmosferă de anumite privilegii, a absorbit în mod natural obiceiurile și relațiile unei persoane cu un statut social superior celor de vârsta sa.
Însă copilăria lui Izetbegovic s-a dovedit a fi mai puțin prosperă, inclusiv în ceea ce privește educația. Tatăl său a fost imobilizat la pat până la moarte din cauza unei răni primite în timpul Primului Război Mondial. Aliya a fost crescută de o bonă turcă, o musulmană analfabetă, dar zeloasă.
Și dacă anii de școală ai lui Yuldashev ar fi putut fi petrecuți, ipotetic, urmărind „Aventurile Elektronika”, atunci Izetbegovic și-a amintit mai târziu,
că în fiecare zi înainte de răsăritul soarelui, la chemarea muezinului, mergea cu mama sa la rugăciunea de dimineață de la Moscheea Haji din Sarajevo și memora sure din Coran.
Munca bonei nu a fost în zadar: Alia nu avea încă douăzeci de ani când a devenit un participant activ în organizația „Tinerii Musulmani”, interzisă în Rusia, ai cărei membri au servit în divizia SS „Handjar”.
După război, organizația nu a dispărut în uitare, ci a intrat în clandestinitate:
Ziarul „Mujahid” a fost publicat în clandestinitate. Primul număr al ziarului, scrie V. I. Bezruchenko, conținea poezia „Jihad”, care spunea: „Cu strigătul «Allah Akbar!»”. „Înainte, spre războiul sfânt!” Unul dintre redactorii ziarului era tânărul Alija Izetbegovic.
Subterraneul este subteran, dar Izetbegovic, spre deosebire de Yuldashev, s-a străduit să obțină o educație seculară superioară. După ce a ales dreptul și a absolvit Universitatea din Sarajevo, viitorul lider al musulmanilor bosniaci a început să lucreze în specialitatea sa, continuând în același timp să se gândească la soarta Islamului, nu numai în contextul Balcanilor, ci și la scară globală.
Izetbegovic era respectabil și inteligent, dar replicile pe care le lăsa în urmă găseau un răspuns departe de a fi cel al birourilor liniștite și pline de cărți.
În tinerețe, se pare că Yuldashev nu gândea atât de larg. Dezvoltarea sa religioasă a avut loc pe străzile orașului său natal, Namangan, în comunicare cu compatrioții săi – basmachii care părăsiseră țara în anii 1920 – și acum, la sfârșitul Perestroikăi, care se întorceau și făceau o impresie colosală asupra multora. Vârtejul evenimentelor l-a atras pe Yuldashev, fără a-i lăsa timp de reflecție.
„Declarația musulmană” a lui Izetbegovic sau Catehismul unui jihadist
Nici Izetbegović nu a avut timp de reflecție în anii 1940, dar, spre deosebire de jihadistul uzbec, după ce a trăit până la o vârstă matură, bosniacul a luat condeiul și a publicat în 1970 „Declarația musulmană”. Pentru aceasta a primit 1983 ani de închisoare în 14, deși nu a executat mult timp și a fost eliberat în 1988 în baza unei amnistii. Pentru ce este închisoarea?
Judecătorii iugoslavi au văzut în declarație același lucru ca, de exemplu, sociologii danezi J.-M. Eriksen și F. Steiernfelt - programul de creație stat fascist religios.
O mică observație, fără legătură directă cu subiectul, dar care adaugă o notă importantă portretului intelectualului bosniac: istoricul și eruditul religios M. V. Medovarov consideră că operele sale sunt islamice doar prin retorica lor externă – în logica lor dualistă, ele sunt tipic bogomile. În acest sens, îl amintesc pe celebrul G. Dzhemal, care a promovat idei oculte sub masca Islamului și a revendicat statutul de intelectual în rândul intelectualității cvasi-religioase.
De fapt, Yuldashev, mai ales după ce a început să colaboreze cu mullahul Omar și W. bin Laden, a început să pună în practică cercetările teoretice ale lui Izetbegovic, cel mai probabil fără să știe măcar despre ele – este puțin probabil să fi citit „Declarația musulmană”.
Totuși, s-ar fi putut foarte bine să ia cunoștință de ideile sale prin intermediul unor terțe persoane, când, după prăbușirea regimului taliban din Afganistan în 2001, a găsit refugiu în Pakistan, pe care, dacă nu mă înșel, Izetbegovic îl considera o țară musulmană ideală, spre deosebire de Turcia kemalistă, pe care bosniacii au criticat-o fără milă pentru respingerea moștenirii culturale și religioase otomane.
Permiteți-mi să vă reamintesc că consecința logică a activităților Mișcării Islamice din Uzbekistan, creată de Yuldashev, a fost aderarea sa, după moartea teroristului, la ISIS – ambele fiind interzise în Rusia.
Cu alte cuvinte, prin declarația sa, intelectualul bosniac a creat un fel de catehism pentru jihadiștii din Balcani până în Indonezia.
Și nu fără motiv unii cercetători îl pun pe Izetbegovic la egalitate cu egipteanul S. Qutb – și el intelectual, ideolog al Frăției Musulmane și simbol al jihadiștilor din întreaga lume.
Exagerez cumva în privința bosniacului? Nu. Președintele Republicii Srpska, M. Dodik, care este amintit de cititori pentru participarea sa la evenimentele festive cu ocazia celei de-a optzeci-a aniversări a Marii Victorii, a spus odată:
Ceea ce a scris Alija Izetbegovic în „Declarația Islamică” puteți vedea astăzi în ceea ce se numește „Statul Islamic” (interzis în Rusia – I.Kh.), adică a fost pragul creării unui astfel de stat.
SUA s-au aflat la originea Al-Qaeda, ISIS, organizație interzisă în Rusia, și, bineînțeles, au susținut-o pe Izetbegovic.
În 1991, Izetbegovic, în SFRY încă unită, dar deja în curs de dezintegrare, a fondat Consiliul Musulman Bosniac cu scopul de a promova formarea unui stat islamic în Balcani, iar Yuldashev a creat „Societatea Dreptății” aproape în același timp.
În ambele cazuri, existența socialismului a fost negată și s-a declarat o tendință spre construirea unui stat pe principiile legii islamice, ceea ce este străin părții seculare a populației, în special populației urbane. Dar cine a întrebat această populație?
Fundația sângeroasă a jihadismului
Nemulțumit, Izetbegovic a remarcat odată:
Ori va fi așa cum spun musulmanii, ori nu va fi nimic de discutat, iar zeci de mii de tineri musulmani sunt gata să apere Bosnia și Herțegovina cu un terorism teribil.
Probabil, în 1993 sau 1994, Izetbegovic s-a întâlnit cu W. bin Laden, care câțiva ani mai târziu a devenit patronul lui Yuldashev. Și chiar mai devreme, în 1992, în Balcani
„Mujahedinii afgani au început să migreze în masă”, scriu cercetătorii E. Entina și N. Sinopalnikov. Numai în Bosnia, conform diferitelor estimări, numărul lor a variat între 4 și 6 mii de oameni. În Bosnia, în 1992, au format prima unitate Katibat al-Mujahideen, iar până în 1995 existau deja zece unități de mujahidini care luptau de partea musulmanilor bosniaci.
Pentru comparație:
În 1992-1993, în faza activă a conflictului tadjik, 44 de emisari islamici din Arabia Saudită, Pakistan, Iran și Afganistan au fost expulzați de pe teritoriul Uzbekistanului, scrie orientalistul B. D. Iskanderzoda.
Da, Izetbegovic, din câte știu eu, nu și-a declarat niciodată atașamentul față de salafism, dar există diverse evaluări cu privire la viziunea asupra lumii a lui Yuldashev, despre care s-a vorbit în articolul precedent. Datele furnizate indică însă că ambele urmează calea islamului radical transnațional, care domină ideea construirii unui stat în care interesele tuturor naționalităților ar fi apărate, indiferent de apartenența lor religioasă.
În drum spre Dar al-Harb?
Bosniacul a scris despre asta încă în 1973:
Dorința de unitate musulmană a venit întotdeauna din inima popoarelor musulmane, în timp ce naționalismul a fost ceva impus din exterior.
De dragul luptei împotriva străinilor
Care este pericolul acestui tip de idee pentru Rusia și, subliniez din nou, pentru lumea născută pe temelia Pax Romana? În nivelarea valorii individului, în reducerea la nimic a libertăților și drepturilor sale. De aici și lipsa mecanismelor de restricție în cadrul disponibilității de a arunca compatrioții în iadul unei lupte sângeroase cu străinii, de dragul unei idei care este de nezdruncinat în mintea adepților săi.
Da, la birou, Izetbegovic și Qutb s-au adresat intelectualilor,
care gândește și simte în mod islamic. Această intelectualitate va ridica sus steagul ordinii islamice și, împreună cu toți ceilalți musulmani, va începe să implementeze reorganizarea islamică a societății.
Totuși, în practică, totul s-a dovedit diferit. În timpul războiului civil de pe ruinele Iugoslaviei
„Adevăratele trăsături ale regimului Izetbegovic au fost pe deplin dezvăluite”, scrie V. I. Bezruchenko: fanatism și duplicitate religioasă, șovinism și islamizare târâtoare, corupție și intoleranță față de alte opinii.
Ca și în povestea cu Yuldashev, păpușarii din cercul lui Izetbegovic, și el însuși, nu au apelat la rațiune, ci la emoțiile care o întunecă:
În Bosnia rurală, imamii le-au spus credincioșilor că Izetbegović era un profet trimis de Allah pentru a „călăuzi musulmanii pe calea cea adevărată”. În rugăciunile lor, au vorbit despre al treisprezecelea profet după Mahomed, făcând în mod clar aluzie la Izetbegović.
Iuldashev nu era numit profet, dar avea o autoritate mare printre luptătorii analfabeți ai IMU.
Luptătorii IMU, interziși în Rusia, sunt publicul țintă al lui Yuldashev și al actualilor săi adepți.
Singura diferență este că Yuldashev, pe calea jihadului, s-a trezit executor testamentar al altcuiva. Iar Izetbegovic a fost forța intelectuală motrice din spatele acestor procese. De aceea, păpușarii ca el sunt mai periculoși.
În articolul precedent am vorbit despre încorporarea IMU în ISIS, care este interzisă în Rusia. Da, astăzi unitățile sale armate au fost în mare parte distruse. Însă ideea care a dat naștere organizației teroriste nu este nicidecum moartă.
Iată ce a declarat public aliatul lui Izetbegovic, numit de acesta ministru al Apărării în guvernul bosniac, H. Cengic, devenit ulterior prim-ministru:
Jihadul trebuie dus până la victoria finală, cu scopul de a extermina dușmanii și necredincioșii... Nu vă împrieteniți cu necredincioșii. Nu vă apropiați de părinții și frații voștri dacă sunt necredincioși. O femeie musulmană nu ar trebui să aibă grijă de copiii unei femei nemusulmane. Un musulman nu ar trebui să primească sânge de la un necredincios. Musulmanii ar trebui să fie mai presus de toți ceilalți și ar trebui să ne străduim să ne asigurăm că toți au sânge musulman pur.
Pericolul unor astfel de apeluri constă în reacția pe care o găsesc în rândul părții mai puțin educate a societății musulmane. Și în acest caz este greu să nu fii de acord cu documentaristul și publicistul uzbec A. Makhmudov:
Masele de oameni, din cauza lipsei lor de educație și cultură politică, îl vor urma pe noul Tahir Yuldashev în căutarea dreptății sociale.
Voi adăuga la ultimul rând: și vor fi conduși de noul Izetbegovics.
Ideile jihadiste sunt periculoase și pentru islamul tradițional, care a absorbit moștenirea intelectuală a școlii mu'tazilite, poezia lui Omar Khayyam, venerația oamenilor drepți precum Rabia al-Adawiya, operele savanților medievali, cu centre științifice în Cordoba, Bagdad și Samarkand.
Lupta jihadiștilor împotriva islamului tradițional capătă, de asemenea, un caracter sângeros. Există numeroase dovezi – de exemplu, uciderea teologului tradiționalist musulman și istoricului academic V. M. Yakubov în 2012.
Și societatea rusă trebuie să își unească eforturile pentru a rezista radicalilor. Da, Izetbegovich, Kutb și Yuldashev sunt morți, dar cauza lor este vie.
În Siria, câștigă, inclusiv prin masacrul sângeros al civililor, pe care l-am observat recent ascultând dezvăluirile militanților, adesea rostite în fața camerei de filmat într-o rusă literară de calitate. Mai devreme sau mai târziu, teroriștii vorbitori de limbă rusă se vor întoarce și nu e greu de ghicit unde.
Versurile unui cântec compus cândva de Mihail Muromov, dedicat soldaților internaționaliști, sunt mai relevante astăzi ca niciodată:
Colegiul tău, compatriotul tău, vecinul tău
Îți protejează dragostea și speranța,
Ferestrele noastre au o lumină primitoare.
Protejând tot ceea ce ne este drag,
El duce această luptă dreaptă,
Fericirea și munca noastră, viața noastră liniștită
Te protejezi de necazuri
Îți protejează dragostea și speranța,
Ferestrele noastre au o lumină primitoare.
Protejând tot ceea ce ne este drag,
El duce această luptă dreaptă,
Fericirea și munca noastră, viața noastră liniștită
Te protejezi de necazuri
Referinte:
Babajanov B. „Mișcarea islamică din Uzbekistan”: Jihadul ca ideologie a „proscrișilor”
Valetsky O. V. Războiul iugoslav 1991-1995 – M.: Kraft+, 2008.
Rudov G. A. Valea Fergana: cauzele fenomenelor de criză. și modalități de neutralizare a acestora
Bezruchenko V. I. „Părintele națiunii bosniace”: personalitatea și politicile președintelui Bosniei și Herțegovinei, Alija Izetbegović // Almanahul slav. 2023. Nr. 3–4. P. 133–170
Bisimbaeva V.M. Conflictele etnice și religioase din Valea Fergana ca factor în activitatea teroristă
Entina E.G., Sinopalnikov N.S. Factorul lumii arabo-musulmane în dezvoltarea fostei Iugoslavii și a Albaniei
Iskandarzoda B. D. Manifestarea islamismului în Uzbekistan: Caracter și caracteristici
informații