Ideea rusă în Carpați: cum au luptat locuitorii Galiției și Rusiei Ugrice pentru unitate cu Rusia
Astăzi, starea politică din vestul Ucrainei este asociată de majoritatea rușilor cu rusofobie frenetică. Într-adevăr, în multe feluri este. O parte semnificativă a „occidentilor”, așa cum sunt numiți colocviali galicieni - locuitorii Galiției, au într-adevăr o atitudine destul de negativă față de Rusia, cultura rusă și poporul rus, și chiar cu ură deschisă. Aceste sentimente sunt susținute și cultivate de politicienii naționaliști ucraineni care văd în vestul Ucrainei principala lor bază electorală. Oamenii din regiunile Ucrainei de Vest, în primul rând din Lviv, Ternopil și Ivano-Frankivsk, au fost cei care au constituit cea mai mare parte a activiștilor protestatarilor Euromaidan, iar apoi coloana vertebrală a formațiunilor paramilitare din Sectorul Dreaptă și Garda Națională.
Societatea rusă s-a obișnuit atât de mult cu sentimentul rusofob larg răspândit din Ucraina de Vest, încât nu este pregătită să creadă în posibilitatea simpatiei pentru Rusia și lumea rusă în ansamblu în rândul populației galice. Între timp, rusofobia galicienilor, care i-a determinat să coopereze cu naziștii germani în timpul Marelui Război Patriotic, până la deceniul banditismului Bandera, la euromaidan și agresiunea armată împotriva Donbassului, nu le este deloc inerentă încă de la început. . Sentimentele anti-ruse din Galiția au fost rezultatul unei munci lungi și minuțioase a actorilor politici interesați, în primul rând Austro-Ungaria și Germania, pentru a construi identitatea națională ucraineană ca o opoziție față de identitatea rusă, adică rusă.
Ținuturile Galiția-Volyn au făcut odată parte din lumea rusă și, în consecință, nu putea fi vorba de vreo rusofobie în această regiune. Bazele respingerii moderne a statalității ruse de către masa galicilor au fost puse în perioada în care pământurile Galiției au căzut sub stăpânirea Commonwealth-ului, iar apoi - Austro-Ungaria. Secole de existență izolată de lumea rusă în sine nu au însemnat înrădăcinarea rusofobiei în mentalitatea locuitorilor Ucrainei de Vest. Un rol mult mai mare în răspândirea sentimentului anti-rus l-a jucat politica intenționată a autorităților austro-ungare, care au început să construiască în mod artificial „ucrainismul” ca instrument de scindare a lumii ruse și de contracarare a influenței ruse în regiunea Carpaților.
După cum știți, teritoriul Carpaților, Carpaților și Transcarpatiei este locuit de mai multe grupuri etnice de slavi orientali. În mod convențional, ele pot fi generalizate sub denumirile de Galicians și Rusyns. Galicii sunt chiar „occidentalii” care locuiesc în Galiția de Est. Este vorba despre urmașii populației principatului Galiția-Volyn, ale cărei pământuri au fost împărțite ulterior între Polonia, Ungaria și Lituania, apoi au făcut parte din Commonwealth și, în final, până în 1918, au aparținut Austro-Ungariei sub denumirea de „Regatul Galiția și Lodomeria”.
Schimbări teritoriale ale regatului în 1772-1918
Până în secolul al XX-lea, întreaga populație slavă de est a regiunii a fost numită Rusyns, dar astăzi acest nume este înțeles în primul rând ca locuitori din Munții Carpați și Transcarpatia. Se mai disting grupuri etno-culturale de boicoși, lemkoși, huțuli, dolinieni, verhovini etc., care trăiesc atât în vestul Ucrainei, cât și în România, Polonia, Ungaria și Slovacia. Boikos locuiește în regiunile muntoase din regiunile Lvov și Ivano-Frankivsk, numărul lor în anii 1930 a ajuns la cel puțin o sută de mii de oameni, totuși, ca urmare a procesului de ucrainizare a rușilor din perioada sovietică, doar 131 de locuitori ai Ucrainei post-sovietice se consideră Boikos.
Hutsulii, în special, angajați în mod tradițional în creșterea vitelor de pășune, sunt cei mai interesați de păstrarea tradițiilor populare arhaice care oferă o idee despre viața triburilor slave din Munții Carpați în vremurile de acum o mie de ani. Ei locuiesc pe teritoriul Ivano-Frankivsk, Cernăuți și regiunile transcarpatice. Numărul total de persoane care se identifică ca hutsul în Ucraina este de 21,4 mii de persoane. Pe teritoriul României locuiesc și huțuli, unde numără 3 de persoane. De fapt, cei mai mulți dintre huțuli au fost ucrainizați în anii puterii sovietice și în prezent se identifică cu ucrainenii.
Soții Lemko, care locuiesc la joncțiunea granițelor Poloniei, Slovaciei și Ucrainei, își păstrează într-o mai mare măsură identitatea rusină, preferând în același timp să se distingă ca grup etnic separat. Numărul lor fluctuează între 5-6 mii de oameni. Lemko polonezi preferă să se definească ca un popor separat, în timp ce lemkoii ucraineni care trăiesc în regiunea Lviv au fost ucrainizați în anii stăpânirii sovietice și în prezent se numesc ucraineni.
În ciuda numeroaselor răsturnări politice, în urma cărora pământurile carpatice au trecut de la un proprietar la altul, din Ungaria în Polonia, din Polonia în Austro-Ungaria, populația lor și-a păstrat identitatea rusă timp de secole. Locuitorii din Carpați și Carpați s-au considerat parte integrantă a lumii ruse, așa cum o demonstrează autonumele - „Rus”, „Rus”, „Rusyn”, „Chervonorossy”. Cuvântul „ucraineni” din vocabularul populației Galiției și Transcarpatiei a lipsit până la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Desigur, conștiința de sine rusă a populației indigene din regiune nu a trezit niciodată prea mult entuziasm în rândul regilor polonezi și maghiari, care dețineau pământurile carpatice, și al împăraților austro-unguri. Păstrarea identității rusești în rândul populației est-slave din Carpați și Carpați a însemnat un risc constant de consolidare a poziției Rusiei în regiune, până la revenirea completă a acestor teritorii pe orbita statalității ruse. Din motive evidente, nici Austro-Ungaria, nici Prusia, nici alte puteri europene nu s-au mulțumit cu o asemenea desfășurare a evenimentelor și au fost gata să facă orice eforturi doar pentru a slăbi influența politică și culturală a Imperiului Rus în Europa de Est.
Cu cât statul rus devenea mai puternic, cu atât mai activ avea grijă de frați - slavi, fie că erau bulgari sau sârbi care au rezistat jugului Imperiului Otoman, cehi și slovaci care trăiau sub călcâiul Austro-Ungariei, sau aceiași locuitori ai Carpaților. Mai mult, aceștia din urmă nu s-au separat deloc de ceilalți ruși, folosind același etnonim ca nume de sine.
Ascensiunea conștiinței de sine națională în țările din Europa de Est a avut loc la mijlocul secolului al XIX-lea. Revoluțiile din 1848-1849 a dus la apariția unor puternice mișcări de eliberare națională în Imperiul Austro-Ungar - italian, maghiar, cehoslovac. Teritoriul Ucrainei de Vest moderne nu a făcut excepție. Aici au fost larg răspândite sentimentele rusofile, exprimate în formarea unei mișcări politice rusești în Galiția. Personalitățile publice ale Galiției, care au reușit să viziteze Imperiul Rus, au fost încântate de asemănarea limbii ruse cu dialectele rutenilor și galicienilor din Carpați, care la acea vreme erau uniți sub numele de „ruși”. La sfârșitul secolului al XIX-lea, limba rusă literară s-a răspândit pe tărâmurile Galice. A existat chiar și un întreg descendent de scriitori vorbitori de limbă rusă din Galiția și Transcarpatia, ale căror tradiții se păstrează parțial până astăzi, în ciuda unui întreg secol de ucrainizare.
Puterea politică în creștere a Imperiului Rus nu a trecut, de asemenea, neobservată de publicul din Galicia, care a văzut în ea mult așteptatul eliberator de dictatura străinilor lingvistic și etno-cultural austro-ungari. De remarcat că tocmai în secolul al XIX-lea Imperiul Rus s-a transformat în cele din urmă într-o putere de talie mondială, a cărei sferă de interese naturale includea, în primul rând, pământurile locuite de locuitori vorbitori de slavă, precum și teritoriile adiacente. până la granițele statului rus.
Întărirea în continuare a sentimentelor pro-ruse în regiunea Carpatică a fost facilitată de intensificarea prezenței militaro-politice ruse în Europa de Est. Locuitorii Carpaților au văzut că Rusia îi ajuta pe bulgari, sârbi și alte popoare slave care rezista Imperiului Otoman. În consecință, exista speranță pentru participarea Imperiului Rus la soarta populației slave din Austro-Ungaria. Prin anii 1850-1860. include apariția mai multor publicații pro-ruse în Galiția.
Bogdan Andreevich Deditsky este considerat fondatorul jurnalismului în ținuturile Galice. La douăzeci și doi de ani, a cunoscut un preot al armatei ruse care trecea prin teritoriul Galiției către Austro-Ungaria. Această întâlnire a avut o influență cheie asupra restului vieții lui Deditsky. S-a transformat într-un susținător înfocat al integrării Rusiei Galice în Imperiul Rus, a subliniat necesitatea răspândirii Marii Limbi Ruse în ținuturile carpatice. Deditsky a fost aspru criticat de ideea guvernului austro-ungar de a introduce scrierea latină pentru limba galică-rusă. Această din urmă măsură a fost considerată de conducerea austro-ungare drept un instrument de respingere a Galiției din lumea rusă din punct de vedere cultural, lucru pe care Deditsky, care a rămas un susținător ferm al folosirii alfabetului chirilic, l-a înțeles bine.
În Transcarpatia, mișcarea socială pro-rusă era condusă de Adolf Ivanovici Dobryansky. Acest nativ dintr-o veche familie de nobili a fost educat la filosofie și apoi la facultățile de drept. În timpul studiilor, a făcut cunoștință cu lumea Marii culturi rusești. Rusin Dobryansky era uniat prin religie, dar avea o mare simpatie pentru ortodoxie și era convins de necesitatea unei tranziții treptate a uniatilor înapoi la credința ortodoxă. Acest lucru a fost facilitat de contactele sale strânse cu comunitatea sârbă.
Una dintre priorități, potrivit lui Dobriansky, a fost unirea Rusiei Ugrice, care făcea parte din Regatul Ungariei, cu Galiția, care a format Regatul Galiției și Lodomeria. Acest pas, conform persoanei publice, ar contribui la unificarea tuturor rușilor din Imperiul Austro-Ungar într-o singură entitate teritorială. În mod firesc, autoritățile austro-ungare au respins astfel de propuneri, pentru că erau conștiente de faptul că dezbinarea ținuturilor rutenilor era un teren excelent pentru menținerea dominației lor asupra teritoriilor carpatice, iar unificarea Rusiei Galice și Ugrice ar presupune activarea sentimentelor separatiste. , benefic pentru statul rus.
Pozițiile politice ale lui Dobriansky au stârnit ură și în rândul naționaliștilor maghiari, care au văzut în programele sale de dezvoltare a Rusiei Ugrice și reunificarea acesteia cu Rus Galiția o amenințare directă la adresa intereselor maghiare din regiune. Rezultatul logic al activităților pro-ruse ale lui Dobriansky a fost un atentat la viața lui. În 1871, în centrul orașului Uzhgorod, unde Dobryansky locuia cu familia sa la acea vreme, echipajul său a fost atacat de naționaliștii maghiari. Fiul lui Adolf Dobryansky Miroslav a fost grav rănit. Cu toate acestea, curajosul patriot al Rusiei Carpatice nu și-a oprit activitățile sociale. A publicat Programul Politic pentru Rus austriac, care se baza pe o convingere profundă în unitatea popoarelor slave de Est - Marii Ruși, Micii Ruși și Bieloruși.
Potrivit lui Dobriansky, rușii carpați și galicii sunt aceeași parte a poporului rus unic ca și marii ruși, bieloruși și micii ruși. În consecință, cultura rusă din Galiția și din Rusia ugrică are nevoie de încurajare și diseminare globală. În formarea unei limbi separate a Rusiei Mici (ucrainene) și a propagandei ei intensificate de către susținătorii „ucrainismului”, Dobriansky a văzut interesele lumii germane, care a căutat să împiedice întărirea pozițiilor Rusiei în regiunea carpatică și să despartă Rusia Mică de aceasta. După cum sa dovedit mai târziu, aceste gânduri ale personajului public Rusyn au fost profetice.
O altă figură proeminentă în mișcarea rusă a Rusiei Galice a fost preotul Ivan Grigorievici Naumovich. Un modest preot de sat, Ivan Naumovich aparținea bisericii uniate, dar era un susținător înflăcărat al apropierii uniților de Biserica Ortodoxă, cu perspectiva unei reunificari treptate cu Ortodoxia. Activitatea politică a lui Naumovich a constat în participarea activă la treburile mișcării ruse din Galiția. Acest om uimitor a fost și poet, scriitor și fabulist, unul dintre fondatorii literaturii galico-ruse.
Ivan Naumovich a susținut unitatea tuturor popoarelor slave de est, pe care le considera un singur popor rus. Potrivit lui Naumovich, „Rus din Galiția, Ugrian, Kiev, Moscova, Tobolsk etc. din punct de vedere etnografic, istoric, lingvistic, literar, ritual - aceasta este una și aceeași Rusia ... Nu ne putem despărți de frații noștri cu un zid chinez și refuză legăturile lingvistice, literare și populare cu întreaga lume rusă. Pentru activitate pro-rusă activă, Ivan Naumovich a fost excomunicat de către Papa de la Roma și în 1885, la vârsta de șaizeci de ani, s-a convertit la ortodoxie. După ce s-a mutat în Imperiul Rus, a continuat să slujească ca preot în provincia Kiev, unde a fost înmormântat în 1891.
Răspândirea sentimentelor pro-ruse în Galiția și Transcarpatia a provocat o reacție extrem de negativă din partea autorităților austro-ungare, care au procedat la represiuni directe împotriva reprezentanților mișcării ruse. În 1882, Dobryansky însuși, fiica sa Olga Grabar și mai multe persoane care au aceleași păreri au devenit victime ale represiunilor Austro-Ungariei împotriva mișcării ruse. Motivul inițierii cazului a fost povestea trecerii la ortodoxie a țăranilor din satul galic Gnilichki. Anterior, locuitorii satului aparțineau Bisericii Greco-Catolice. Dorind să-și creeze propria parohie separată în sat, ei s-au adresat proprietarului de pământ contele Jerome Della Scala.
Moșierul, român de naționalitate, a mărturisit Ortodoxia și i-a sfătuit pe țărani să accepte și credința ortodoxă. Țăranii au apelat la sfatul cunoscutului preot uniat Ivan Naumovich, care a simpatizat cu mișcarea rusă și, firesc, i-a asigurat pe țărani că Ortodoxia este credința originară a rușinilor, așa că trecerea la Ortodoxie este o întoarcere la rădăcini și chiar de dorit. Acest incident a stârnit suspiciuni serioase ale autorităților austro-ungare, care au văzut în convertirea în masă a țăranilor la ortodoxie rezultatul activităților subversive ale organizațiilor pro-ruse.
Întrucât Adolf Dobriansky și fiica sa Olga Grabar se aflau la Lvov chiar în acel moment, prima suspiciune a căzut asupra lor. Nu numai Adolf Dobryansky și Ivan Naumovich au fost arestați, ci și Olga Grabar, precum și alte opt figuri marcante ale mișcării ruse - Oleksa Zalutsky, Osip Markov, Vladimir Naumovich, Apollon Nichai, Nikolai Ogonovsky, Venedikt Ploschansky, Isidor Trembitsky și Ivan Shpunder . Principalul punct al acuzației a fost că inculpații au afirmat unitatea Rusynilor și a poporului rus. Juratii erau alesi special dintre polonezi si evrei, deoarece rutenii puteau lua o decizie bazata pe solidaritatea nationala. Cu toate acestea, acuzațiile de înaltă trădare au fost contestate de avocați talentați care i-au apărat pe inculpați. Drept urmare, unii dintre activiști au fost eliberați, Ivan Naumovich, Venedikt Ploshchansky, Oleksa Zalusky și Ivan Shpunder au fost condamnați pentru încălcarea ordinii publice și au primit pedepse minore de 8, 5, 3 și, respectiv, 3 luni de închisoare.
Procesul Olgăi Grabar a fost departe de a fi singurul exemplu de încercări ale conducerii austro-ungare de a distruge mișcarea pro-rusă din ținuturile Galice și Transcarpatice. Din când în când, activiștii organizațiilor rusești au fost persecutați, apartamentele lor au fost percheziționate, publicații tipărite care aveau ca scop promovarea unității ruse au fost închise. Un rol important în contracararea mișcării ruse l-a avut clerul catolic, care a căutat prin toate mijloacele să împiedice răspândirea ortodoxiei în ținuturile carpatice și convertirea turmei uniate la credința ortodoxă. Pe de altă parte, în contracararea mișcării rusești, autoritățile austro-ungare au folosit potențialul polonezilor, care constituiau majoritatea populației Galiției de Vest și aveau o atitudine negativă față de galici.
Au urmat represiuni mult mai serioase împotriva mișcării ruse din Galiția și din Rusia Ugrică, după izbucnirea primului război mondial, în care Austro-Ungaria s-a opus Imperiului Rus. În anii războiului, activiștii pro-ruși nu au mai scăpat cu sentințe atât de liberale ca la procesul Olga Grabar. Numărul exact al rușilor executați prin decizie a tribunalelor militare austro-ungare sau uciși în lagărele de concentrare este încă necunoscut. Numai din cimitirul fără nume din Talerhof au fost scoase cadavrele a 1767 de oameni uciși de austro-unguri. Astfel, Imperiul Austro-Ungar, în încercarea de a eradica influența rusă în Galiția și Transcarpatia, s-a orientat către masacre deschise, ale căror victime au fost nu numai activiști politici, ci și orice suspectați ruși și galicieni, în primul rând credincioși ortodocși.
În paralel cu represiunile împotriva mișcării ruse, Austro-Ungaria a cultivat artificial conceptul de „ucrainism” pe teritoriul Galiției și Transcarpatiei. Un rol important în conturarea conceptului de „ucrainism” l-a jucat Biserica Greco-Catolică, care se temea de întărirea pozițiilor Ortodoxiei ca urmare a autoidentificării rușilor cu poporul rus. Cel puțin în 1890, deputații galiciului Seim Yulian Romanchuk și Anatoly Vakhnyanin au declarat că locuitorii Rusiei Galice nu au nimic de-a face cu poporul rus, ci constituiau o națiune ucraineană specială. Această declarație a fost acceptată cu furie de autoritățile austro-ungare. De atunci, conceptul de „ucrainism” a devenit principalul argument al Austro-Ungariei, Germaniei și în lumea modernă - Statele Unite și sateliții săi, folosiți în interesul distrugerii lumii ruse.
Primul Război Mondial a dat o lovitură severă pozițiilor mișcării ruse din Austro-Ungaria. Ca urmare a politicii represive a autorităților austro-ungare, mișcarea a intrat într-o stare de criză profundă. Presa scrisă a fost închisă, majoritatea activiștilor au fost uciși sau închiși. Războiul civil din Rusia a contribuit și la slăbirea pozițiilor mișcării ruse din Galiția și Transcarpatia. La fel ca societatea rusă, galicienii și rușii din Carpați s-au împărțit în susținători ai mișcării „albe” și ai părții pro-comuniste. Acesta din urmă avea tendința de a coopera cu Partidul Comunist din Ucraina de Vest. Cu toate acestea, în Polonia și Cehoslovacia, care după prăbușirea Austro-Ungariei au inclus, respectiv, ținuturile Galiției și respectiv Rusiei Ugrice, au funcționat organizații politice rusofile. Rusofilii polonezi au propus chiar și ideea creării unei republici federale ruse pe pământurile Galiției.
Următoarea lovitură, din care mișcarea rusă din Galiția și Transcarpatia practic nu și-a revenit, a fost dată de cel de-al doilea război mondial. Autoritățile de ocupație nazistă, precum și aliații maghiari și români ai lui Hitler, au efectuat și o represiune brutală împotriva oricăror activiști suspectați de simpatii pro-sovietice. Cu toate acestea, spre deosebire de galicieni, care au susținut în cea mai mare parte rezistența armată a naționaliștilor ucraineni din armata ucraineană insurgentă, rușii din Transcarpatia au luat inițial partea Uniunii Sovietice și au luptat împotriva Germaniei naziste și a aliaților săi ca parte a Primului Cehoslovac. Corpul de armată. Contribuția rușilor, dintre care mii de oameni au luat parte la Marele Război Patriotic de partea Uniunii Sovietice, la victoria asupra Germaniei naziste este semnificativă.
Lemkos care trăiesc în Polonia și-au adus o mare contribuție la victoria asupra Germaniei naziste prin lansarea unei puternice mișcări partizane în 1939, după ce naziștii au atacat Polonia. Reprezentanții direcției ruse din mișcarea Rusyn au fost cei care au oferit rezistență eroică naziștilor, în timp ce susținătorii conceptului de „ucrainism”, primind sprijinul autorităților germane, au acționat ca colaboratori.
După 1945, teritoriile Galiției și Rusiei Ugrice au devenit parte a Uniunii Sovietice și au fost anexate Republicii Socialiste Sovietice Ucrainene. Cu toate acestea, aderarea mult așteptată în URSS nu a devenit o bucurie pentru mișcarea rusă din Galiția și Transcarpatia. Faptul este că politica națională a statului sovietic, în multe privințe contrar adevăratelor interese ale lumii ruse, prevedea formarea națiunilor sovietice unite. În același timp, grupurile etnice care au fost „ghinioniste” să fie printre privilegiați nu puteau avea decât o singură soartă – să fie repartizate oricărei „națiuni” majore. Astfel, talișii și kurzii din Transcaucazia au fost înregistrați ca azeri, tadjicii din Uzbekistan ca uzbeci, asirienii și yezidii ca armeni.
RSS Ucraineană nu a făcut excepție. Guvernul sovietic a jucat un rol aproape mai mare în „ucrainizarea” Micii Rusii decât serviciile speciale austro-ungare sau naționaliștii Petliura și Bandera. În Galiția și Transcarpatia, însuși faptul existenței Rusynilor a fost ignorat în toate modurile posibile. Fără excepție, toți rușii au fost înregistrați în pașapoartele lor ca ucraineni, a început o campanie intensificată de eradicare a rămășițelor identității ruse și de a insufla „ucrainismul”, adică. Identitatea națională ucraineană.
În mod firesc, implementarea practică a conceptului politic și cultural al „ucrainismului” a necesitat ruperea tuturor amintirilor legate de legăturile cu lumea rusă. Sub o interdicție strictă a căzut nu numai mișcarea rusă în sine, ci și orice amintire a activităților mișcărilor sociale pro-ruse din galiția și ugria rusă. În literatura oficială nu au fost folosite chiar denumirile „Galician Rus” și „Ugric Rus”, care, de asemenea, a încercat în toate modurile să tacă faptul existenței unei întregi tradiții culturale rusești în ținuturile Galice și Transcarpatice.
Consecința politicii de „ucrainizare”, care a atins punctul culminant tocmai în perioada istoriei sovietice, a fost distrugerea unității carpato-rușilor sau rușilor. Astfel, grupurile etnice Boikos și Hutsuls se identifică în prezent drept ucraineni, în timp ce unii dintre dolinienii care trăiesc în regiunea transcarpatică a Ucrainei continuă să se autointituleze rușini.
Abia odată cu prăbușirea Uniunii Sovietice, populația rutenă a avut din nou ocazia de a-și restabili treptat identitatea rusă. Galiția, unde procesele de ucrainizare, care au început încă din anii stăpânirii austro-ungare, au mers prea departe, s-au dovedit de fapt pierdute pentru lumea rusă. Astăzi este o cetate a ucrainismului și naționalismului ucrainean, iar rarii susținători ai unității cu Rusia riscă să repete soarta predecesorilor lor ideologici, care au devenit victime ale represiunilor austro-ungare și hitleriste. Mai mult, în prezent este greu să vorbim despre existența în Ucraina a unor mecanisme legale care să permită rezistența la acțiunile ilegale împotriva dizidenților, în primul rând din rândul activiștilor pro-ruși.
În același timp, există speranță pentru creșterea identității rusești în regiunea transcarpatică a Ucrainei. Rusinii din Transcarpatia, care s-au dezvoltat ca parte a Rusiei Ugrice, și-au păstrat numele și chiar și astăzi o parte semnificativă a Rusiei continuă să simpatizeze cu Rusia. Astfel, liderul mișcării Rusyn, Piotr Getsko, și-a exprimat solidaritatea cu oamenii din republicile Donețk și Lugansk, proclamând și crearea Republicii Rusiei Subcarpatice. Cu toate acestea, nu a existat o evoluție a evenimentelor conform scenariului Donețk-Lugansk în regiunea transcarpatică, ceea ce indică stările de spirit contradictorii ale populației din regiune.
Astfel, vedem că actuala situație politică din vestul Ucrainei este în mare măsură o consecință a plantării artificiale în ținuturile Galiția și Transcarpatia a constructului „ucrainean”, dezvoltat în Austro-Ungaria tocmai cu scopul de a distruge lumea rusă și de a slăbi Rusia. influență în Europa de Est. Dacă ținuturile Galiției s-ar fi dezvoltat ca parte a statului rus de la bun început și nu ar fi fost desprinse de nucleul principal al lumii rusești timp de secole, apariția chiar a fenomenului naționalismului ucrainean ar fi fost cu greu posibilă.
Stropirea slavilor, care a început încă din Evul Mediu, continuă și în prezent, doar Austro-Ungaria a fost înlocuită de Statele Unite, interesate de asemenea de distrugerea unității ruse. Odată uniți cu Rusia, oamenii din Galiția și Transcarpatia au căzut victime ale manipulării conștiinței și sunt în prezent folosiți de forțele externe pentru a implementa o politică anti-rusă care va face inevitabil un bumerang în viața Ucrainei de Vest.
Societatea rusă s-a obișnuit atât de mult cu sentimentul rusofob larg răspândit din Ucraina de Vest, încât nu este pregătită să creadă în posibilitatea simpatiei pentru Rusia și lumea rusă în ansamblu în rândul populației galice. Între timp, rusofobia galicienilor, care i-a determinat să coopereze cu naziștii germani în timpul Marelui Război Patriotic, până la deceniul banditismului Bandera, la euromaidan și agresiunea armată împotriva Donbassului, nu le este deloc inerentă încă de la început. . Sentimentele anti-ruse din Galiția au fost rezultatul unei munci lungi și minuțioase a actorilor politici interesați, în primul rând Austro-Ungaria și Germania, pentru a construi identitatea națională ucraineană ca o opoziție față de identitatea rusă, adică rusă.
Ținuturile Galiția-Volyn au făcut odată parte din lumea rusă și, în consecință, nu putea fi vorba de vreo rusofobie în această regiune. Bazele respingerii moderne a statalității ruse de către masa galicilor au fost puse în perioada în care pământurile Galiției au căzut sub stăpânirea Commonwealth-ului, iar apoi - Austro-Ungaria. Secole de existență izolată de lumea rusă în sine nu au însemnat înrădăcinarea rusofobiei în mentalitatea locuitorilor Ucrainei de Vest. Un rol mult mai mare în răspândirea sentimentului anti-rus l-a jucat politica intenționată a autorităților austro-ungare, care au început să construiască în mod artificial „ucrainismul” ca instrument de scindare a lumii ruse și de contracarare a influenței ruse în regiunea Carpaților.
După cum știți, teritoriul Carpaților, Carpaților și Transcarpatiei este locuit de mai multe grupuri etnice de slavi orientali. În mod convențional, ele pot fi generalizate sub denumirile de Galicians și Rusyns. Galicii sunt chiar „occidentalii” care locuiesc în Galiția de Est. Este vorba despre urmașii populației principatului Galiția-Volyn, ale cărei pământuri au fost împărțite ulterior între Polonia, Ungaria și Lituania, apoi au făcut parte din Commonwealth și, în final, până în 1918, au aparținut Austro-Ungariei sub denumirea de „Regatul Galiția și Lodomeria”.
Schimbări teritoriale ale regatului în 1772-1918
Până în secolul al XX-lea, întreaga populație slavă de est a regiunii a fost numită Rusyns, dar astăzi acest nume este înțeles în primul rând ca locuitori din Munții Carpați și Transcarpatia. Se mai disting grupuri etno-culturale de boicoși, lemkoși, huțuli, dolinieni, verhovini etc., care trăiesc atât în vestul Ucrainei, cât și în România, Polonia, Ungaria și Slovacia. Boikos locuiește în regiunile muntoase din regiunile Lvov și Ivano-Frankivsk, numărul lor în anii 1930 a ajuns la cel puțin o sută de mii de oameni, totuși, ca urmare a procesului de ucrainizare a rușilor din perioada sovietică, doar 131 de locuitori ai Ucrainei post-sovietice se consideră Boikos.
Hutsulii, în special, angajați în mod tradițional în creșterea vitelor de pășune, sunt cei mai interesați de păstrarea tradițiilor populare arhaice care oferă o idee despre viața triburilor slave din Munții Carpați în vremurile de acum o mie de ani. Ei locuiesc pe teritoriul Ivano-Frankivsk, Cernăuți și regiunile transcarpatice. Numărul total de persoane care se identifică ca hutsul în Ucraina este de 21,4 mii de persoane. Pe teritoriul României locuiesc și huțuli, unde numără 3 de persoane. De fapt, cei mai mulți dintre huțuli au fost ucrainizați în anii puterii sovietice și în prezent se identifică cu ucrainenii.
Soții Lemko, care locuiesc la joncțiunea granițelor Poloniei, Slovaciei și Ucrainei, își păstrează într-o mai mare măsură identitatea rusină, preferând în același timp să se distingă ca grup etnic separat. Numărul lor fluctuează între 5-6 mii de oameni. Lemko polonezi preferă să se definească ca un popor separat, în timp ce lemkoii ucraineni care trăiesc în regiunea Lviv au fost ucrainizați în anii stăpânirii sovietice și în prezent se numesc ucraineni.
În ciuda numeroaselor răsturnări politice, în urma cărora pământurile carpatice au trecut de la un proprietar la altul, din Ungaria în Polonia, din Polonia în Austro-Ungaria, populația lor și-a păstrat identitatea rusă timp de secole. Locuitorii din Carpați și Carpați s-au considerat parte integrantă a lumii ruse, așa cum o demonstrează autonumele - „Rus”, „Rus”, „Rusyn”, „Chervonorossy”. Cuvântul „ucraineni” din vocabularul populației Galiției și Transcarpatiei a lipsit până la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Desigur, conștiința de sine rusă a populației indigene din regiune nu a trezit niciodată prea mult entuziasm în rândul regilor polonezi și maghiari, care dețineau pământurile carpatice, și al împăraților austro-unguri. Păstrarea identității rusești în rândul populației est-slave din Carpați și Carpați a însemnat un risc constant de consolidare a poziției Rusiei în regiune, până la revenirea completă a acestor teritorii pe orbita statalității ruse. Din motive evidente, nici Austro-Ungaria, nici Prusia, nici alte puteri europene nu s-au mulțumit cu o asemenea desfășurare a evenimentelor și au fost gata să facă orice eforturi doar pentru a slăbi influența politică și culturală a Imperiului Rus în Europa de Est.
Cu cât statul rus devenea mai puternic, cu atât mai activ avea grijă de frați - slavi, fie că erau bulgari sau sârbi care au rezistat jugului Imperiului Otoman, cehi și slovaci care trăiau sub călcâiul Austro-Ungariei, sau aceiași locuitori ai Carpaților. Mai mult, aceștia din urmă nu s-au separat deloc de ceilalți ruși, folosind același etnonim ca nume de sine.
Ascensiunea conștiinței de sine națională în țările din Europa de Est a avut loc la mijlocul secolului al XIX-lea. Revoluțiile din 1848-1849 a dus la apariția unor puternice mișcări de eliberare națională în Imperiul Austro-Ungar - italian, maghiar, cehoslovac. Teritoriul Ucrainei de Vest moderne nu a făcut excepție. Aici au fost larg răspândite sentimentele rusofile, exprimate în formarea unei mișcări politice rusești în Galiția. Personalitățile publice ale Galiției, care au reușit să viziteze Imperiul Rus, au fost încântate de asemănarea limbii ruse cu dialectele rutenilor și galicienilor din Carpați, care la acea vreme erau uniți sub numele de „ruși”. La sfârșitul secolului al XIX-lea, limba rusă literară s-a răspândit pe tărâmurile Galice. A existat chiar și un întreg descendent de scriitori vorbitori de limbă rusă din Galiția și Transcarpatia, ale căror tradiții se păstrează parțial până astăzi, în ciuda unui întreg secol de ucrainizare.
Puterea politică în creștere a Imperiului Rus nu a trecut, de asemenea, neobservată de publicul din Galicia, care a văzut în ea mult așteptatul eliberator de dictatura străinilor lingvistic și etno-cultural austro-ungari. De remarcat că tocmai în secolul al XIX-lea Imperiul Rus s-a transformat în cele din urmă într-o putere de talie mondială, a cărei sferă de interese naturale includea, în primul rând, pământurile locuite de locuitori vorbitori de slavă, precum și teritoriile adiacente. până la granițele statului rus. Întărirea în continuare a sentimentelor pro-ruse în regiunea Carpatică a fost facilitată de intensificarea prezenței militaro-politice ruse în Europa de Est. Locuitorii Carpaților au văzut că Rusia îi ajuta pe bulgari, sârbi și alte popoare slave care rezista Imperiului Otoman. În consecință, exista speranță pentru participarea Imperiului Rus la soarta populației slave din Austro-Ungaria. Prin anii 1850-1860. include apariția mai multor publicații pro-ruse în Galiția.
Bogdan Andreevich Deditsky este considerat fondatorul jurnalismului în ținuturile Galice. La douăzeci și doi de ani, a cunoscut un preot al armatei ruse care trecea prin teritoriul Galiției către Austro-Ungaria. Această întâlnire a avut o influență cheie asupra restului vieții lui Deditsky. S-a transformat într-un susținător înfocat al integrării Rusiei Galice în Imperiul Rus, a subliniat necesitatea răspândirii Marii Limbi Ruse în ținuturile carpatice. Deditsky a fost aspru criticat de ideea guvernului austro-ungar de a introduce scrierea latină pentru limba galică-rusă. Această din urmă măsură a fost considerată de conducerea austro-ungare drept un instrument de respingere a Galiției din lumea rusă din punct de vedere cultural, lucru pe care Deditsky, care a rămas un susținător ferm al folosirii alfabetului chirilic, l-a înțeles bine.
În Transcarpatia, mișcarea socială pro-rusă era condusă de Adolf Ivanovici Dobryansky. Acest nativ dintr-o veche familie de nobili a fost educat la filosofie și apoi la facultățile de drept. În timpul studiilor, a făcut cunoștință cu lumea Marii culturi rusești. Rusin Dobryansky era uniat prin religie, dar avea o mare simpatie pentru ortodoxie și era convins de necesitatea unei tranziții treptate a uniatilor înapoi la credința ortodoxă. Acest lucru a fost facilitat de contactele sale strânse cu comunitatea sârbă. Una dintre priorități, potrivit lui Dobriansky, a fost unirea Rusiei Ugrice, care făcea parte din Regatul Ungariei, cu Galiția, care a format Regatul Galiției și Lodomeria. Acest pas, conform persoanei publice, ar contribui la unificarea tuturor rușilor din Imperiul Austro-Ungar într-o singură entitate teritorială. În mod firesc, autoritățile austro-ungare au respins astfel de propuneri, pentru că erau conștiente de faptul că dezbinarea ținuturilor rutenilor era un teren excelent pentru menținerea dominației lor asupra teritoriilor carpatice, iar unificarea Rusiei Galice și Ugrice ar presupune activarea sentimentelor separatiste. , benefic pentru statul rus.
Pozițiile politice ale lui Dobriansky au stârnit ură și în rândul naționaliștilor maghiari, care au văzut în programele sale de dezvoltare a Rusiei Ugrice și reunificarea acesteia cu Rus Galiția o amenințare directă la adresa intereselor maghiare din regiune. Rezultatul logic al activităților pro-ruse ale lui Dobriansky a fost un atentat la viața lui. În 1871, în centrul orașului Uzhgorod, unde Dobryansky locuia cu familia sa la acea vreme, echipajul său a fost atacat de naționaliștii maghiari. Fiul lui Adolf Dobryansky Miroslav a fost grav rănit. Cu toate acestea, curajosul patriot al Rusiei Carpatice nu și-a oprit activitățile sociale. A publicat Programul Politic pentru Rus austriac, care se baza pe o convingere profundă în unitatea popoarelor slave de Est - Marii Ruși, Micii Ruși și Bieloruși.
Potrivit lui Dobriansky, rușii carpați și galicii sunt aceeași parte a poporului rus unic ca și marii ruși, bieloruși și micii ruși. În consecință, cultura rusă din Galiția și din Rusia ugrică are nevoie de încurajare și diseminare globală. În formarea unei limbi separate a Rusiei Mici (ucrainene) și a propagandei ei intensificate de către susținătorii „ucrainismului”, Dobriansky a văzut interesele lumii germane, care a căutat să împiedice întărirea pozițiilor Rusiei în regiunea carpatică și să despartă Rusia Mică de aceasta. După cum sa dovedit mai târziu, aceste gânduri ale personajului public Rusyn au fost profetice.
O altă figură proeminentă în mișcarea rusă a Rusiei Galice a fost preotul Ivan Grigorievici Naumovich. Un modest preot de sat, Ivan Naumovich aparținea bisericii uniate, dar era un susținător înflăcărat al apropierii uniților de Biserica Ortodoxă, cu perspectiva unei reunificari treptate cu Ortodoxia. Activitatea politică a lui Naumovich a constat în participarea activă la treburile mișcării ruse din Galiția. Acest om uimitor a fost și poet, scriitor și fabulist, unul dintre fondatorii literaturii galico-ruse. Ivan Naumovich a susținut unitatea tuturor popoarelor slave de est, pe care le considera un singur popor rus. Potrivit lui Naumovich, „Rus din Galiția, Ugrian, Kiev, Moscova, Tobolsk etc. din punct de vedere etnografic, istoric, lingvistic, literar, ritual - aceasta este una și aceeași Rusia ... Nu ne putem despărți de frații noștri cu un zid chinez și refuză legăturile lingvistice, literare și populare cu întreaga lume rusă. Pentru activitate pro-rusă activă, Ivan Naumovich a fost excomunicat de către Papa de la Roma și în 1885, la vârsta de șaizeci de ani, s-a convertit la ortodoxie. După ce s-a mutat în Imperiul Rus, a continuat să slujească ca preot în provincia Kiev, unde a fost înmormântat în 1891.
Răspândirea sentimentelor pro-ruse în Galiția și Transcarpatia a provocat o reacție extrem de negativă din partea autorităților austro-ungare, care au procedat la represiuni directe împotriva reprezentanților mișcării ruse. În 1882, Dobryansky însuși, fiica sa Olga Grabar și mai multe persoane care au aceleași păreri au devenit victime ale represiunilor Austro-Ungariei împotriva mișcării ruse. Motivul inițierii cazului a fost povestea trecerii la ortodoxie a țăranilor din satul galic Gnilichki. Anterior, locuitorii satului aparțineau Bisericii Greco-Catolice. Dorind să-și creeze propria parohie separată în sat, ei s-au adresat proprietarului de pământ contele Jerome Della Scala.
Moșierul, român de naționalitate, a mărturisit Ortodoxia și i-a sfătuit pe țărani să accepte și credința ortodoxă. Țăranii au apelat la sfatul cunoscutului preot uniat Ivan Naumovich, care a simpatizat cu mișcarea rusă și, firesc, i-a asigurat pe țărani că Ortodoxia este credința originară a rușinilor, așa că trecerea la Ortodoxie este o întoarcere la rădăcini și chiar de dorit. Acest incident a stârnit suspiciuni serioase ale autorităților austro-ungare, care au văzut în convertirea în masă a țăranilor la ortodoxie rezultatul activităților subversive ale organizațiilor pro-ruse.
Întrucât Adolf Dobriansky și fiica sa Olga Grabar se aflau la Lvov chiar în acel moment, prima suspiciune a căzut asupra lor. Nu numai Adolf Dobryansky și Ivan Naumovich au fost arestați, ci și Olga Grabar, precum și alte opt figuri marcante ale mișcării ruse - Oleksa Zalutsky, Osip Markov, Vladimir Naumovich, Apollon Nichai, Nikolai Ogonovsky, Venedikt Ploschansky, Isidor Trembitsky și Ivan Shpunder . Principalul punct al acuzației a fost că inculpații au afirmat unitatea Rusynilor și a poporului rus. Juratii erau alesi special dintre polonezi si evrei, deoarece rutenii puteau lua o decizie bazata pe solidaritatea nationala. Cu toate acestea, acuzațiile de înaltă trădare au fost contestate de avocați talentați care i-au apărat pe inculpați. Drept urmare, unii dintre activiști au fost eliberați, Ivan Naumovich, Venedikt Ploshchansky, Oleksa Zalusky și Ivan Shpunder au fost condamnați pentru încălcarea ordinii publice și au primit pedepse minore de 8, 5, 3 și, respectiv, 3 luni de închisoare.
Procesul Olgăi Grabar a fost departe de a fi singurul exemplu de încercări ale conducerii austro-ungare de a distruge mișcarea pro-rusă din ținuturile Galice și Transcarpatice. Din când în când, activiștii organizațiilor rusești au fost persecutați, apartamentele lor au fost percheziționate, publicații tipărite care aveau ca scop promovarea unității ruse au fost închise. Un rol important în contracararea mișcării ruse l-a avut clerul catolic, care a căutat prin toate mijloacele să împiedice răspândirea ortodoxiei în ținuturile carpatice și convertirea turmei uniate la credința ortodoxă. Pe de altă parte, în contracararea mișcării rusești, autoritățile austro-ungare au folosit potențialul polonezilor, care constituiau majoritatea populației Galiției de Vest și aveau o atitudine negativă față de galici.
Au urmat represiuni mult mai serioase împotriva mișcării ruse din Galiția și din Rusia Ugrică, după izbucnirea primului război mondial, în care Austro-Ungaria s-a opus Imperiului Rus. În anii războiului, activiștii pro-ruși nu au mai scăpat cu sentințe atât de liberale ca la procesul Olga Grabar. Numărul exact al rușilor executați prin decizie a tribunalelor militare austro-ungare sau uciși în lagărele de concentrare este încă necunoscut. Numai din cimitirul fără nume din Talerhof au fost scoase cadavrele a 1767 de oameni uciși de austro-unguri. Astfel, Imperiul Austro-Ungar, în încercarea de a eradica influența rusă în Galiția și Transcarpatia, s-a orientat către masacre deschise, ale căror victime au fost nu numai activiști politici, ci și orice suspectați ruși și galicieni, în primul rând credincioși ortodocși.
În paralel cu represiunile împotriva mișcării ruse, Austro-Ungaria a cultivat artificial conceptul de „ucrainism” pe teritoriul Galiției și Transcarpatiei. Un rol important în conturarea conceptului de „ucrainism” l-a jucat Biserica Greco-Catolică, care se temea de întărirea pozițiilor Ortodoxiei ca urmare a autoidentificării rușilor cu poporul rus. Cel puțin în 1890, deputații galiciului Seim Yulian Romanchuk și Anatoly Vakhnyanin au declarat că locuitorii Rusiei Galice nu au nimic de-a face cu poporul rus, ci constituiau o națiune ucraineană specială. Această declarație a fost acceptată cu furie de autoritățile austro-ungare. De atunci, conceptul de „ucrainism” a devenit principalul argument al Austro-Ungariei, Germaniei și în lumea modernă - Statele Unite și sateliții săi, folosiți în interesul distrugerii lumii ruse.
Primul Război Mondial a dat o lovitură severă pozițiilor mișcării ruse din Austro-Ungaria. Ca urmare a politicii represive a autorităților austro-ungare, mișcarea a intrat într-o stare de criză profundă. Presa scrisă a fost închisă, majoritatea activiștilor au fost uciși sau închiși. Războiul civil din Rusia a contribuit și la slăbirea pozițiilor mișcării ruse din Galiția și Transcarpatia. La fel ca societatea rusă, galicienii și rușii din Carpați s-au împărțit în susținători ai mișcării „albe” și ai părții pro-comuniste. Acesta din urmă avea tendința de a coopera cu Partidul Comunist din Ucraina de Vest. Cu toate acestea, în Polonia și Cehoslovacia, care după prăbușirea Austro-Ungariei au inclus, respectiv, ținuturile Galiției și respectiv Rusiei Ugrice, au funcționat organizații politice rusofile. Rusofilii polonezi au propus chiar și ideea creării unei republici federale ruse pe pământurile Galiției.
Următoarea lovitură, din care mișcarea rusă din Galiția și Transcarpatia practic nu și-a revenit, a fost dată de cel de-al doilea război mondial. Autoritățile de ocupație nazistă, precum și aliații maghiari și români ai lui Hitler, au efectuat și o represiune brutală împotriva oricăror activiști suspectați de simpatii pro-sovietice. Cu toate acestea, spre deosebire de galicieni, care au susținut în cea mai mare parte rezistența armată a naționaliștilor ucraineni din armata ucraineană insurgentă, rușii din Transcarpatia au luat inițial partea Uniunii Sovietice și au luptat împotriva Germaniei naziste și a aliaților săi ca parte a Primului Cehoslovac. Corpul de armată. Contribuția rușilor, dintre care mii de oameni au luat parte la Marele Război Patriotic de partea Uniunii Sovietice, la victoria asupra Germaniei naziste este semnificativă.
Lemkos care trăiesc în Polonia și-au adus o mare contribuție la victoria asupra Germaniei naziste prin lansarea unei puternice mișcări partizane în 1939, după ce naziștii au atacat Polonia. Reprezentanții direcției ruse din mișcarea Rusyn au fost cei care au oferit rezistență eroică naziștilor, în timp ce susținătorii conceptului de „ucrainism”, primind sprijinul autorităților germane, au acționat ca colaboratori.
După 1945, teritoriile Galiției și Rusiei Ugrice au devenit parte a Uniunii Sovietice și au fost anexate Republicii Socialiste Sovietice Ucrainene. Cu toate acestea, aderarea mult așteptată în URSS nu a devenit o bucurie pentru mișcarea rusă din Galiția și Transcarpatia. Faptul este că politica națională a statului sovietic, în multe privințe contrar adevăratelor interese ale lumii ruse, prevedea formarea națiunilor sovietice unite. În același timp, grupurile etnice care au fost „ghinioniste” să fie printre privilegiați nu puteau avea decât o singură soartă – să fie repartizate oricărei „națiuni” majore. Astfel, talișii și kurzii din Transcaucazia au fost înregistrați ca azeri, tadjicii din Uzbekistan ca uzbeci, asirienii și yezidii ca armeni.
RSS Ucraineană nu a făcut excepție. Guvernul sovietic a jucat un rol aproape mai mare în „ucrainizarea” Micii Rusii decât serviciile speciale austro-ungare sau naționaliștii Petliura și Bandera. În Galiția și Transcarpatia, însuși faptul existenței Rusynilor a fost ignorat în toate modurile posibile. Fără excepție, toți rușii au fost înregistrați în pașapoartele lor ca ucraineni, a început o campanie intensificată de eradicare a rămășițelor identității ruse și de a insufla „ucrainismul”, adică. Identitatea națională ucraineană.
În mod firesc, implementarea practică a conceptului politic și cultural al „ucrainismului” a necesitat ruperea tuturor amintirilor legate de legăturile cu lumea rusă. Sub o interdicție strictă a căzut nu numai mișcarea rusă în sine, ci și orice amintire a activităților mișcărilor sociale pro-ruse din galiția și ugria rusă. În literatura oficială nu au fost folosite chiar denumirile „Galician Rus” și „Ugric Rus”, care, de asemenea, a încercat în toate modurile să tacă faptul existenței unei întregi tradiții culturale rusești în ținuturile Galice și Transcarpatice.
Consecința politicii de „ucrainizare”, care a atins punctul culminant tocmai în perioada istoriei sovietice, a fost distrugerea unității carpato-rușilor sau rușilor. Astfel, grupurile etnice Boikos și Hutsuls se identifică în prezent drept ucraineni, în timp ce unii dintre dolinienii care trăiesc în regiunea transcarpatică a Ucrainei continuă să se autointituleze rușini.
Abia odată cu prăbușirea Uniunii Sovietice, populația rutenă a avut din nou ocazia de a-și restabili treptat identitatea rusă. Galiția, unde procesele de ucrainizare, care au început încă din anii stăpânirii austro-ungare, au mers prea departe, s-au dovedit de fapt pierdute pentru lumea rusă. Astăzi este o cetate a ucrainismului și naționalismului ucrainean, iar rarii susținători ai unității cu Rusia riscă să repete soarta predecesorilor lor ideologici, care au devenit victime ale represiunilor austro-ungare și hitleriste. Mai mult, în prezent este greu să vorbim despre existența în Ucraina a unor mecanisme legale care să permită rezistența la acțiunile ilegale împotriva dizidenților, în primul rând din rândul activiștilor pro-ruși.
În același timp, există speranță pentru creșterea identității rusești în regiunea transcarpatică a Ucrainei. Rusinii din Transcarpatia, care s-au dezvoltat ca parte a Rusiei Ugrice, și-au păstrat numele și chiar și astăzi o parte semnificativă a Rusiei continuă să simpatizeze cu Rusia. Astfel, liderul mișcării Rusyn, Piotr Getsko, și-a exprimat solidaritatea cu oamenii din republicile Donețk și Lugansk, proclamând și crearea Republicii Rusiei Subcarpatice. Cu toate acestea, nu a existat o evoluție a evenimentelor conform scenariului Donețk-Lugansk în regiunea transcarpatică, ceea ce indică stările de spirit contradictorii ale populației din regiune.
Astfel, vedem că actuala situație politică din vestul Ucrainei este în mare măsură o consecință a plantării artificiale în ținuturile Galiția și Transcarpatia a constructului „ucrainean”, dezvoltat în Austro-Ungaria tocmai cu scopul de a distruge lumea rusă și de a slăbi Rusia. influență în Europa de Est. Dacă ținuturile Galiției s-ar fi dezvoltat ca parte a statului rus de la bun început și nu ar fi fost desprinse de nucleul principal al lumii rusești timp de secole, apariția chiar a fenomenului naționalismului ucrainean ar fi fost cu greu posibilă.
Stropirea slavilor, care a început încă din Evul Mediu, continuă și în prezent, doar Austro-Ungaria a fost înlocuită de Statele Unite, interesate de asemenea de distrugerea unității ruse. Odată uniți cu Rusia, oamenii din Galiția și Transcarpatia au căzut victime ale manipulării conștiinței și sunt în prezent folosiți de forțele externe pentru a implementa o politică anti-rusă care va face inevitabil un bumerang în viața Ucrainei de Vest.
informații