Mecca rusă. Bulgarii din Volga - un nou loc de pelerinaj pentru musulmani
Mecca este centrul sfințeniei, un loc de pelerinaj pentru musulmani. Dar, potrivit Muftiului Suprem Talgat Tadzhuddin, nu este obligatoriu și nu pentru toată lumea: „Există un miliard și jumătate de musulmani în lume. Și nu toți au nevoie de un pelerinaj. Hajj pentru cei care au avere și care au făcut o zakat de curățare - a împărțit pomană săracilor, rudelor, orfanilor ... Apoi se poate gândi la hajj, care ar trebui făcut o singură dată în viață, și la milostenie de curățare în valoare de o patruzecime parte din venit ar trebui să fie distribuită în fiecare an. Unii fac Hajj de până la zece ori. Nu are sens în asta, doar pandemoniu în plus. În loc să cheltuiască bani în a doua, a cincea călătorie, este de preferat înaintea lui Dumnezeu să-i dea orfelinate, bătrâni, rude și prieteni...”.
Nu toți cititorii Revistei militare vor putea aprecia aceste cuvinte. Ca o personalitate religioasă musulmană să spună că pelerinajul la Mecca nu este necesar și nu pentru toată lumea este un pas riscant. Nu este mai puțin îndrăzneț să anunțăm existența unui centru alternativ de sfințenie pe teritoriul Rusiei. Dar, în calitate de Sheikh-ul-Islam (cea mai înaltă autoritate în teologia islamică), Talgat Tadzhuddin are dreptul de a aplica norme religioase cazurilor noi, neinterpretate anterior. El, de fapt, a aprobat un nou altar în cadrul practicii stabilite în regiunea Ural-Volga. Această tradiție a fost susținută de zeci de mii de musulmani ruși.
Din 1989, anual în iunie în Bulgari, la locul adoptării oficiale a islamului în 922, are loc „ziyarat as-salihin”, care poate fi tradus ca întâlniri tradiționale, adunări, o întoarcere la origini, inclusiv pronunțarea o rugăciune publică și pocăință - tauba. Astăzi este o poveste despre modul în care bulgarii s-au convertit la islam și despre cum, secole mai târziu, Mecca rusă a apărut pe acest loc.
... Când în vara lui 908 Jafar Al-Muqtadir a devenit califul Bagdadului, avea doar treisprezece ani. Califatul a ocupat întinderi vaste din Egipt până în Pamir, din Arabia până în Caucaz. Băiatul, aproape un copil, a petrecut timp în harem de dimineața până seara. O altă pasiune sunt animalele rare. O menajerie cu animale marine a fost trimisă cadou din Arabia, iar o furnică uriașă din Africa.
Imediat după ce furnica a fost luată, un ambasador dintr-o țară îndepărtată din nord a fost invitat în sală. A venit din Almush, regele Bulgariei, pe râul Itil. Ambasadorul a raportat că regele s-a convertit la islam și a cerut să trimită pe cineva care să-l instruiască în credință și să construiască o moschee. Mai este o veste bună: Oghuz, triburile de stepă, sunt și ei gata să accepte islamul. Există, de asemenea, o cerere mai puțin exaltată de a da bani pentru construirea unei cetăți care să protejeze Bulgaria de evreii khazari, dușmanii lui Almush, care i-au cerut tribut.
Și apoi Ibn Fadlan a fost chemat la palat. Era un arab plin de sânge, un katib - un secretar juridic. Era faimos pentru cunoștințele sale extinse, înțelegerea rafinată a oamenilor. Aș putea spune puțin despre bulgari. Se știa că de la ei negustorii primeau blănuri, pentru care plăteau cu aur în piețele din Bagdad. Am auzit puțin despre rușii care trăiesc acolo - acum câțiva ani războinicii lor pe cinci sute de bărci au venit în Marea Caspică și i-au devastat țărmurile. Trupele califului au fost învinse, nimeni nu a putut rezista Rusului până când aceștia, după ce au capturat prada bogată, au plecat singuri. Și khazarii din califat știau că războaiele s-au purtat cu ei timp de aproape trei secole. În plus, nobilimea khazară, care s-a convertit la credința evreiască, a împiedicat răspândirea islamului.
Bagdad. Fotografie de la începutul secolului al XX-lea.
Scrisoarea regelui bulgar te face să te gândești la noi pământuri și subiecte. „Dacă oguzeii și bulgarii acceptă islamul”, spune Ibn Fadlan, „dacă ei, uniți, îi înving pe evreii khazari, bariera din calea răspândirii califatului în direcția nordică va cădea”.
S-a decis trimiterea unei ambasade de răspuns. Cu toate acestea, trezoreria este goală. Ce să fac? Cu puțin timp înainte de aceasta, moșia ministrului dezamăgit a fost confiscată în Khorezm. Trebuie vândut, iar cu veniturile ar trebui construită o cetate pentru regele bulgar. A fost găsit și un cumpărător, acesta promite că va preda banii ambasadorilor pe drum.
Pe cine să numească ambasador? Nazir al-Harami, șeful cartierelor interioare ale califului, propune candidatura apropiatei sale Susan al-Rassi, o fostă sclavă care a primit libertate și slujește la curte. Acesta este cazul despre care se spune în Orient: „Fărâmiturile de la masa emirului sunt mai mult decât halva dăruită de negustor”. Așa că fostul sclav, acum lingușitor de curte, a devenit ambasador.
Misiunea include experți în dreptul islamic și mai multe persoane din țările nordice - pot fi de folos ca consilieri și traducători. Asigurați servitori și paznici. Nu există doar o persoană competentă, capabilă să negocieze. Atunci s-a decis numirea lui Ibn Fadlan ca secretar al ambasadei.
La 21 iulie 921, ambasada a părăsit Bagdadul. Drumul ducea prin Iran până la Bukhara. Aici trebuia să-l viziteze pe vasalul califului. De acolo - până la cursurile inferioare ale Amu Darya, până la Khorezm și mai departe prin deșerturi, stepe și râuri pe lângă munți necunoscuți la nord până în regatul bulgar. Este imposibil să călătorești prin Caucaz, fortăreața dușmanilor califului, iar Khazaria ostilă se află în cursurile inferioare ale Volgăi. Iranul este apropiat și familiar.
Drumul, trasat cu o mie de ani în urmă, duce prin câmpuri îngrijite cu grijă. Conducătorii fiecărui oraș acordă atenție ambasadei. Nu este nevoie de o escortă militară aici. Ambasada este ca o rulotă de negustori obișnuită, care se deplasează încet, rămânând în fiecare oraș două-trei zile.
La nord se află posesiunile dinastiei samanide din Asia Centrală, vasali ai califului. Un drum calm, bine păzit, cu posturi de poliție, posturi vamale și caravanseraiuri duce la Bukhara. Deși este necesar să traverseze Karakum de est, călătorii urmează drumul cu fântâni și opriri atent pregătite.
La Bukhara, a fost aranjată o întâlnire solemnă pentru ambasadori, ei au fost primiți de emir. Există un singur lucru - banii promis. Înainte de apariția vremii reci, este necesar să ajungeți la Khorezm, dar fără bani pentru construirea unei cetăți pentru regele bulgar, călătoria își pierde sensul. Ibn Fadlan se oferă să aștepte, dar este doar secretar la ambasadă. Susan al-Rassi se grăbește, i se pare că banii sunt pe plan secundar: „Cum se face că regelui bulgarilor i se dă o asemenea cinste, califul însuși îi trimite un ambasador, ce valoare poate avea orice bani în comparație cu asta?!”
Pe navă, misiunea coboară pe Amu Darya la Khorezm, la curtea lui Khorezmshah Muhammad ibn Irak, care dă cadouri ambasadorilor și aranjează locuințe. Dar Khorezmshah-ul nu este deloc mulțumit de oaspeți, face comerț cu Bulgaria pe cont propriu, nu are nevoie de intermediari. În plus, bulgarii au adoptat islamul tocmai sub influența lui, khorezmiană. Khorezm este în relații amicale cu evreii - Mohammed ibn-Irak are numeroși prieteni printre ei și interese comerciale comune. Desigur, ele împiedică răspândirea islamului, dar trebuie să-l suportăm...
În exterior, Khorezmshah-ul arată îngrijorat: „Te rețin, îngrijorându-mă pentru propria ta siguranță - nu ar fi permis să-ți permit să-ți riști sângele”. Ambasadorii insistă, iar Mohammed ibn-Irak cedează, promițând că va oferi paznici și ghizi. Dar nu poți merge în nord în frig, trebuie să petreci iarna în Khorezm. Ambasada este întârziată de mult.
Zilele indiferente se uitau una la alta. Vântul de nord a suflat, mâinile au înghețat în vânt. Corbii cenușii se legănau în vârfurile copacilor, păstrându-și echilibrul cu ajutorul cozii întinse și cu bătaia ușoară a aripilor. De pe dealuri au crescut nori chiar la hamul calului. Ibn Fadlan a văzut pentru prima dată frigul, pe care l-a comparat cu porțile iadului care s-au deschis înaintea lui. „Zăpada cade doar cu rafale de vânt puternic. Bazarul și străzile sunt goale în așa măsură încât o persoană ocolește majoritatea străzilor și bazarurilor și nu găsește pe nimeni și nu întâlnește o singură persoană. Am ieșit de mai multe ori din baie și când am intrat în casă, m-am uitat la barba mea, și era o bucată solidă de zăpadă, așa că o dezghețeam lângă foc.
În februarie, frigul a început să scadă, e timpul să plecăm. Ambasada nu mai este la fel de veselă ca acum opt luni. Pe drum, o parte din suita a fugit, predicatorii au rămas în urmă, avocatul și profesorul au refuzat să meargă mai departe. Ibn Fadlan rămâne singurul care poate îndeplini misiunea ambasadei.
Încă nu există bani pentru a construi o fortăreață, dar Susan și cei din jurul lui o privesc ușor. Ibn Fadlan avertizează: „Veți ajunge la un rege care vorbește străină, iar el vă va cere acest lucru”. Ei spun: „Nu vă fie frică. Într-adevăr, el nu ne va cere.
Deci, fără bani, am mers mai departe. „Am cumpărat cămile turcești și am comandat să facem genți de călătorie din piei de cămilă pentru traversarea râurilor în țara turcilor. Ne-am aprovizionat cu pâine, mei și carne uscată timp de trei luni. Fiecare dintre noi purta o jachetă, peste ea un caftan, peste o haină de blană, peste o haină lungă de pâslă, acoperită cu piele, și un burnus, din care ieșeau doar doi ochi, cizme din piele pietrișată și peste alte cizme, încât fiecare dintre noi, când călărea o cămilă, nu se putea mișca din cauza hainelor care erau pe ea. În astfel de ținute mergeam în stepă.
Deplasarea prin Ustyurt nu a fost ușoară. Martie este luna vanturilor puternice, cand fata taie nisipul in jumatate cu zapada. „Am întâlnit dezastre, dificultăți, frig puternic și furtuni continue de zăpadă, în care frigul din Khorezm a fost ca zilele de vară. Am uitat de tot ce ni s-a întâmplat înainte și am fost aproape de moartea sufletelor noastre.
Platoul Ustyurt
În a șaisprezecea zi călătorii au ajuns la marginea platoului. Calul a călcat încet pe iarba tânără, pe pământul care nu era complet uscat. Pe cer plutea, răsturnat pe spate, o lună tânără. S-au oprit la marginea necunoscutului. Anterior, au călătorit prin țări pe care califatul le cunoștea cel puțin din auzite și, în plus, popoarele care le locuiau recunoșteau puterea și puterea califului. Acum rulota a plecat spre pășuni de stepă necunoscute.
Lumea în care au intrat este mărginită de stâncile platoului. Se poate vedea doar întinderea stepei vaste, cerul și pereții albaștri la orizont - alte stânci din Ustyurt. Ibn Fadlan i-a adus aminte de mare - este tocmai un zid atât de cețos încât se ridică între pământ și cer când privești de la înălțime. A început să urce pe movila înaltă. Fiecare pas în sus împinge lumea din jur. Din ce în ce mai multe movile își ridică capul cenușiu. Blaturile sunt stropite fie cu sare, fie cu piatra alba. Se fumează pe câmpia de seară. Turmele de oi par niște lacuri mari legănate, pe care călăreții înoată în bărci cu capete de cai. Pe alocuri se văd vagoane, lângă ele sunt oameni cu fețe fără barbă neobișnuite pentru un arab. Acestea sunt oguze.
Etrek, șeful armatei Oguz și ginerele regelui bulgar, ambasadorii prezintă daruri: haine din brocart și mătase, cizme din piele roșie, precum și mosc, stafide, nuci și ardei. Ambasadorii vorbesc despre puterea califatului și credința în Allah, dar Etrek declară că principalele decizii sunt luate la consiliul liderilor tribali.
Când consiliul se întrunește, Ibn Fadlan, care se afla în apropiere, află printr-un interpret că discuția nu este deloc despre adoptarea islamului, ci despre cum să tratezi cu ambasada. Unul dintre liderii nobili a declarat: „Acesta este ceva ce nu am văzut sau auzit. Este mai bine să-i tăiați pe acești ambasadori în jumătate și să luați ce este cu ei. Un alt lider a obiectat: „Nu! Regele Khazarilor are prizonierii noștri. Așa că să-i trimitem pe aceștia pentru a-i răscumpăra împreună cu ei. Există o singură cale de ieșire - să folosești cadouri. Cea mai scumpă a mers la cei care sunt mai ostili decât alții. „S-au certat între ei șapte zile până când au decis să ne lase să plecăm în pace”. A trebuit să ne bucurăm de faptul că încă mai trăiau.
A trecut un an de când ambasada califului a părăsit Bagdadul, dar în călătoria lungă nu au fost decât eșecuri. Drumul ducea prin stepă, primăvara era în plină desfășurare, apa venea în fiecare zi. Am traversat râurile Yaik, Dzhaga, Irgiz, Musa, Samara, Kinel, Sok, prin numeroșii afluenți ai Itil-Volga.
În cele din urmă, ambasada a intrat în Bulgaria. Vestea asta s-a răspândit rapid, iar recepția a depășit așteptările. Când caravana se afla la o distanță de o zi de călătorie de sediul regelui Almush, el și-a trimis frații și fiii să-i întâlnească pe cei patru regi sub conducerea sa. „Ne-au întâlnit, purtând pâine, carne, mei și au mers cu noi. Apoi ne-a întâlnit însuși și, când ne-a văzut, a coborât de pe cal și a căzut cu fața la pământ, închinându-se cu mulțumire lui Allah.
Timp de trei zile la sediu au adunat regi, conducători și nobilimi. Apoi, în prezența poporului, Almush a fost învestit solemn la putere în numele califului. Două steaguri verzi ale islamului au fost desfășurate peste cartierul general, un cal a fost înșeuat cu o șa adusă de la Bagdad, iar regelui i-au fost puse un turban și savad - ținuta neagră ceremonială a celor mai înalți demnitari ai Califatului. Domnitorul Bulgariei a început să fie numit emir, guvernatorul califului. Apoi a avut loc lectura solemnă a scrisorilor califului, vizirului și Nazir al-Harami, iar primii doi regi și alaiul lui, la sugestia lui Ibn Fadlan, au ascultat în picioare.
Întâlnirea solemnă, onoarea arătată ambasadorilor, admirația accentuată a regelui Almush pentru calif - l-a numit pe Al-Muktadir stăpânul său, iar el însuși clientul său - au indicat că califatul a avut ocazia să extindă numărul de supuși și numărul de terenuri. Negocierile viitoare prefigurau a fi ușoare și plăcute. Probabil, niciodată pe parcursul întregii călătorii nu s-au culcat cu un sentiment de atâta pace și ușurare...
Ibn Fadlan a continuat să privească, să asculte, să întrebe și să scrie. Neobișnuit pentru un locuitor al deșertului a fost pământul însuși, „negru și mirositor” - pentru prima dată a văzut pământ negru. Mâncarea este, de asemenea, neobișnuită - „carne de mei și de cal”. Natura a lovit. „Nu am văzut nimic în țara lor în număr mai mare decât copacii... N-am văzut nicăieri mai multe fulgere decât în țara lor... Am văzut că au atât de mulți șerpi încât aici pe o creangă de copac, într-adevăr, este diferit. ori o duzină sau mai multe dintre ele vor ajunge. Ei nu-i ucid, iar șerpii nu le fac rău”.
Au fost surprinși și locuitorii țării, deloc asemănătoare cu supușii Califului. „Oricine seamănă ceva îl ia pentru sine. Regele nu are dreptul să facă asta, decât că îi plătesc în fiecare an din fiecare casă câte o piele de zibel. Localnicii îl salută pe rege, dar nu îi acordă onoruri mari. „Toți poartă pălării. Când regele călărește, el călărește singur, fără băiat, și nu este nimeni cu el. Așa că, când trece prin bazar, nimeni nu rămâne așezat - toată lumea își scoate pălăria din cap și o pune sub braț. Când trece pe lângă ei, își pun din nou pălăriile pe cap.
Arabul, obișnuit cu faptul că o femeie ocupă o poziție subordonată cu soțul ei, a fost surprins că la recepții soția regelui stă lângă el. Am fost uimit de modul în care oamenii din țară se raportează la nuditate. „Bărbații și femeile coboară la râu și se spală goi, nu se îndepărtează unul de celălalt și nu comit adulter.”
...După ceva timp, Almush l-a chemat la el pe Ibn-Fadlan, i-a aruncat în față scrisorile califului și ale vizirului și a cerut bani. El a declarat că trebuie să construiască o cetate care să-l poată proteja de evrei. Cât despre daruri, atunci, într-adevăr, oamenii din Bagdad nu au avut nevoie să se deranjeze, pentru că ar fi putut fi capturați perfect la întoarcere de ambasadorii săi, Almush.
El a declarat că khazarii, auzind despre ambasada califului, i-au arătat lui Almush că califatul era departe și că erau aproape. Regele khazar a ordonat distrugerea minaretului din capitala sa și execuția muezzinelor. Deci, nu ar trebui să te bazezi pe ajutorul Califului. Rezultatul ambasadei nu mai era pus la îndoială. Toată lumea, este timpul să ne luăm la revedere...
În primăvara anului 923, la un an și zece luni de la începutul călătoriei, ambasada s-a întors la Bagdad. Revenirea a fost nefericită. Niciunul dintre planuri nu a avut succes. Oguzeii nu au acceptat islamul. Regele bulgar, deziluzionat de puterea califatului, a preferat să plătească tribut evreilor. Nici din coaliția planificată împotriva khazarilor nu a venit nimic - ei înșiși s-au întors armă împotriva musulmanilor. Chiar și în chestiuni religioase, ambasada a eșuat - Almush a adoptat nu Bagdadul, ci ritualurile din Asia Centrală.
Și ultimul. Nimeni nu a crezut raportul întocmit de Ibn Fadlan. A existat șansa de a scrie o carte. A scris. Dar a fost confundat cu o farsă sofisticată, iar autorul a fost numit un mincinos nerușinat care nu vizitase niciodată niciuna dintre țările enumerate de el.
Cu toate acestea, ficțiunea s-a dovedit a fi adevărată, mincinosul sa dovedit a fi un călător curajos și sincer, iar informațiile despre natura Uralilor de Sud și a regiunii Volga, despre obiceiurile și ritualurile locuitorilor Bulgariei, pe care Ibn Fadlan a raportat că a fost cea mai de încredere dintre sursele medievale timpurii.
Între timp, califul Al-Muqtadir s-a arătat a fi un conducător mediocru și slab. Sub el, statul islamic a căzut în declin, pentru a nu se mai ridica niciodată. Africa de Nord, Egiptul și Mosul s-au îndepărtat de califat, califul a făcut concesii către Qarmați și Bizanț. Khorezm și statele din Asia Centrală au devenit practic independente. Califul s-a sărăcit atât de mult, încât nu a avut nimic de plătit nici măcar propriilor gărzi. Drept urmare, el a fost ucis la porțile Bagdadului.
Ambasada de la Bagdad la Bulgar, pe teritoriul regiunii moderne Volga, a fost ultima și cea mai mizerabilă încercare a califatului medieval de a-și extinde influența și granițele sale.
...Nu există o dată exactă și incontestabilă a proclamării Islamului ca religie a turcilor din Volga, asemănătoare cu data botezului Rusului (anul 988). În regiunea Volga sunt cunoscute înmormântări după modelul islamic din secolele al VIII-lea și chiar al VII-lea. Dar tocmai anul 922, anul sosirii ambasadei califului de la Bagdad în Bulgaria, este considerat a fi momentul adoptării islamului de către popoarele din regiunea Volga.
Cu toate acestea, înregistrările lui Ibn Fadlan mărturisesc că ambasada îi găsește pe bulgari nu în păgânism. Ei fac rugăciune. Domnitorul Almush are o moschee la palat. Ibn Fadlan notează cunoașterea obiceiurilor musulmane de către conducător și anturajul său: atunci când se întâlnește cu ambasada, Almush îi mulțumește marelui și puternicului Allah, după ce a citit scrisoarea califului, îi dorește pace conducătorului credincioșilor și aceasta dorința este repetată de întreaga adunare, exclamând „Allah Akbar!” atât de unanim încât „pământul a tremurat”...
Așteptările lui Ibn Fadlan și ale tovarășilor săi se potriveau cu ceea ce au văzut? Ei, desigur, știau despre implicarea Bulgariei în lumea islamică și se așteptau să-i întâlnească mugurii, dar în schimb au văzut o grădină atent cultivată...
Dar ce zici de Bulgar? Un mic dig în orașul Spassk, un debarcader din lemn scârțâit, o scară duce la pantă. Timp de cinci secole, ruinele capitalei antice cândva zgomotoase au stat pe malul abrupt al râului deasupra întinderilor Volga. Minarete, turnuri, urme de șanțuri de cetate. Multă vreme părea că bulgarii s-au pierdut în distanțele timpului.
În anul sosirii ambasadei califului de la Bagdad în Bulgar, din ordinul regelui bulgar Almysh Jafar, cea mai cunoscută moschee bulgară - Ismaildan sau Ismail-Rebat - o clădire înaltă cu corturi, al cărei patrulater interior completaa emisferica. boltă, a fost construită sub forma unui mic castel. Astăzi, din el au supraviețuit temeliile zidurilor, patru turnuri de colț și minaretul, „stâlpul mare sau mare” al lui Ismail.
Vizavi de fațada de nord a moscheii, a fost ridicat Mausoleul de Nord, decorat cu o grijă deosebită, deoarece se afla în fața părții din față a moscheii principale a capitalei. Dintre monumentele capitalei antice, există încă Camera Neagră, în care se ținea cândva curtea Hanului.
În sine, venerarea și vizitarea bulgarilor, ca locuri sacre pentru descendenții bulgarilor, nu a încetat niciodată, dar până în 1989 nu a fost masivă.
Mama Muftiului Suprem Rashida Khanum și-a amintit: „Prima dată când am fost la Bulgari a fost în 1966. Un total de douăsprezece persoane au navigat pe un vapor din Kazan. Stația se numea „Kuibyshev Tatarsky”. Ziua era caldă și însorită. În primul rând, după cum se obișnuiește, ei citesc o rugăciune specială în două rak'ah, care se citește întotdeauna la intrarea în moschee, când vizitează locurile sfinte. Au citit Coranul, apoi Taube-căința... După aceea am fost în Bulgari cu rudele mele de multe ori, când pe un „meteor” de-a lungul Volgăi, când pe un „porumb” pe calea aerului. De câte ori veneam, erau mereu oameni, dar nu mulți - bătrâni, bătrâni, ocazional copii, tineri, și era sentimentul că amintirea strămoșilor, a locurilor sfinte ale islamului din Rusia abia licărește. Și voiam să merg din casă în casă, din sat în sat și să vorbesc despre datoria memoriei față de strămoși, față de semenii credincioși.
Începutul celui de-al treilea mileniu a fost momentul în care pelerinajul anual din iunie la bulgar a capturat mii de oameni, a unit musulmanii din Rusia, dar nu numai - descendenții bulgarilor din țările baltice și din Europa de Vest, Orientul Mijlociu, Japonia. și China vin aici. Rugăciunea publică și pocăința colectivă la bulgari au devenit un principiu puternic de legătură pentru credincioși.
Printre mișcările reformiste din islamul rus există chiar și o ramură specială - „Bulgariștii”. Societatea „New Bulgar” („Bulgar al-Jadid”) include figuri binecunoscute ale științei și culturii Tatarstanului - compozitoarea Louise Bulgari (Louisa Batyrkaeva), istoricul Farhad Nurutdinov și alții. Ei își propun să abandoneze moștenirea chingiziților și să se întoarcă la tătari și la alte popoare din regiunea Volga de definiție națională - bulgari. Sloganul principal al „Noilor Bulgari” este formulat astfel: „Rușii și bulgarii sunt frați, sângele nu devine apă”.
Adunările tradiționale ale musulmanilor „ziyarat as-salihin” în bulgari includ, pe lângă citirea predicilor și rugăciunile, vizitarea mormintelor strămoșilor și ale oamenilor cunoscuți pentru sfințenia lor, ceea ce este strict interzis în „islam strict” arab (de exemplu, in Arabia Saudita). Dar adevărul este că Islamul a venit la Bulgar independent de Califatul Arab. Aceasta explică independența și originalitatea sa!
„Musulmanii din țara noastră, inclusiv cei din Bashkortostan și Tatarstan, au un vechi istorie- spune Talgat Tadzhuddin. – Strămoșii noștri îndepărtați au început să accepte de bunăvoie credința încă de acum 1425 de ani, direct de pe buzele celor trei însoțitori ai profetului Mahomed, pe care i-a trimis în misiune de a crea primul stat musulman pe malul marelui Bulgar (Volga) râu. De mai bine de 14 secole, ne-am dezvoltat propriile tradiții printre adepții Coranului. Aceste zhyen anuale în bulgari mărturisesc propria lor orientare culturală și spirituală a musulmanilor ruși.
Există multe exemple de identitate a musulmanilor din regiunea Ural-Volga. Aici, femeile nu au cunoscut niciodată voalul, deși ascunderea feței este una dintre cerințele islamului arab strict. Femeile tătare nu au purtat niciodată hijab, preferând calotele kalfak - aruncați o privire la fotografiile pre-revoluționare. „Hijabizarea” este un fenomen nou, introdus din exterior, impus.
Printre bașkiri, o femeie nu a fost niciodată secundară. Război? - s-a aşezat în şa în spatele soţului ei şi a călărit cu el la război. „Femeie musulmană supusă”? - cu siguranță nu despre bașkiri. Principala moștenire culturală a bașkirilor este epopeea lor, monumente ale literaturii orale pe care islamul nu le-a putut înlocui, iar o trăsătură distinctivă a epopeei este încrederea ei pe tradițiile matriarhatului, care demonstrează vechimea complotelor.
Islamul strict a interzis oamenilor sărbătorile, a interzis să cânte cântece și să cânte la instrumente muzicale, dar sabantui și yyyny (jiyyny) sunt construite în întregime pe cântece, dansuri, jocuri și competiții.
Multe forme de islam, pe care astăzi încearcă să le impună rușilor de origine turcă, pretinzându-le drept „adevărat islam”, sunt lipsite de fundamente și nu au nicio legătură cu tradițiile. Prin urmare, ele intră în conflict cu modul local de viață, perspectiva lumii, ordinea mondială și, adesea, cu legea actuală.
informații