CÂND A VENIT UTILIZATORUL...
Cum a început activitatea bancară? Profesorul, doctor în economie, Valentin Katasonov, vorbește despre rădăcinile civilizaționale ale acestui fenomen
Atât în sfera teologiei (teologiei), cât și în sfera politicii practice bisericești, după despărțirea de Ortodoxie, catolicismul a urmat calea unor reforme minore (la prima vedere nu foarte vizibile), concesii și relaxări care au pregătit condițiile Reformei. .
Care au fost motivele acestor concesii și indulgențe?
În primul rând, prin presiunea vieții reale: capitalismul a apărut și s-a consolidat în Europa fără o notificare prealabilă (de exemplu, apariția orașelor-stat capitaliste în sudul Italiei).
În al doilea rând, faptul că Biserica Catolică, în special mănăstirile mari, a fost nevoită să se angajeze în activități economice, iar restricții și interdicții prea stricte au împiedicat-o să desfășoare activități economice. În primul rând, interdicțiile sau restricțiile asupra proprietății private, veniturile din închirierea terenurilor și a altor proprietăți, utilizarea forței de muncă angajate, emiterea și primirea de împrumuturi.
În al treilea rând, dorința tronului roman de a-și consolida influența politică asupra regilor și prinților. Acest lucru a necesitat bani și mulți. Nu poți câștiga astfel de bani conducând o gospodărie monahală obișnuită. Banii mari necesitau cu atât mai mult ridicarea restricțiilor bisericești (sau închiderea ochilor la încălcarea acestor restricții). Biserica putea (și a primit) mulți bani folosind în principal două mijloace: cămătă și comerțul cu indulgențe.
Cea mai evidentă discrepanță între ceea ce a predicat Biserica Apuseană și ceea ce s-a întâmplat în viața reală a Europei creștine se vede în exemplul cămătăriei. Poziția oficială a bisericii cu privire la cămătărie este cea mai ireconciliabilă, dură și în unele cazuri chiar crudă. În ciuda diferențelor dintre bisericile orientale și cele occidentale în sfera dogmatică, ei nu au observat nicio diferență fundamentală în problema cămătății. Bisericile de Răsărit și de Apus au fost conduse de hotărârile Sinoadelor Ecumenice. Primul Sinod de la Niceea din 325 a interzis clerului să se angajeze în cămătărie. Ulterior interdicția a fost extinsă și laicilor.
ÎN BISERICA DE VEST CAMATA ESTE EGALIZATĂ CU PĂCATUL SODOMIEI
În Biserica Apuseană, problemei cămătăriei i s-a acordat, poate, o atenție și mai mare decât în Biserica Răsăriteană. Acolo, cămătăria era echivalată cu păcatul sodomiei. În Occident, încă din Evul Mediu timpuriu, a apărut proverbul „Banii nu naște bani”. Scolasticii catolici au explicat: primirea dobânzii, care este calculată ținând cont de termenul împrumutului, este de fapt „timp de tranzacționare”, iar timpul îi aparține numai lui Dumnezeu, prin urmare, cămătăria este un atac asupra lui Dumnezeu. Cămătarul păcătuiește continuu, deoarece chiar și în timpul somnului său interesul crește. În 1139, Sinodul II Lateran a decretat: „Cine este interesat trebuie să fie excomunicat din biserică și nu poate fi primit înapoi decât după cea mai strictă pocăință și cu cea mai mare precauție. Colectatorii de dobânzi nu pot fi îngropați după obiceiul creștin.” În 1179, papa Alexandru al III-lea a interzis dobânzile sub pedeapsa privării de sacrament. În 1274, Papa Grigore al X-lea a stabilit o pedeapsă mai severă - expulzarea din stat. În 1311, Papa Clement al V-lea a introdus pedeapsa excomunicarii totale.
Cu toate acestea, alte procese au avut loc în paralel. Cruciadele, care au început în 1095, au dat un impuls puternic îmbogățirii elitei bisericești datorită pradei primite de cruciați. În acest sens, este deosebit de semnificativă a patra cruciada, al cărei punct culminant a fost jefuirea capitalei Bizanțului, Constantinopolul în 1204. Potrivit diverselor estimări, costul de producție a variat între 1 și 2 milioane de mărci de argint, ceea ce depășea venitul anual de atunci al tuturor statelor europene.
Creșterea bruscă a veniturilor bisericii a dus la faptul că aceasta a avut ocazia să dea bani pe dobândă. De asemenea, trebuie avut în vedere că astfel de venituri obișnuiau preoția cu standarde înalte de consum (cu alte cuvinte, cu o viață luxoasă), prin urmare, în cazurile în care veniturile au scăzut, au căutat să compenseze aceste scăderi prin împrumuturi.
Activitățile financiare și de cămătărie ale Ordinului Templierilor, sau Templierilor, arătau deosebit de clare, în contrast cu fundalul interzicerii cămătății din biserică. Este de remarcat faptul că acest ordin a fost numit inițial „Cavalerii Cerșetori” (1119). După binecuvântarea papală și scutirea de taxe din 1128, cavalerii ordinului au început să fie numiți templieri. Istoricii susțin că cavalerii ordinului nu au rămas mult timp în sărăcie. Una dintre sursele bogăției lor a fost prada obținută ca urmare a jefuirii Constantinopolului în 1204 (apropo, templierii au reușit să jefuiască din nou orașul în 1306). O altă sursă de venit pentru ordin au fost donațiile voluntare. De exemplu, Alfonso I Disputantul, regele războinic al Navarei și Aragonului, a lăsat moștenire o parte din moșiile sale templierilor. În cele din urmă, când mergeau la cruciade, cavalerii feudali și-au transferat proprietatea sub supravegherea (cum ar spune ei acum, în managementul trustului) a fraților templieri. Însă doar unul din zece a luat înapoi proprietatea: unii cavaleri au murit, alții au rămas să locuiască în Țara Sfântă, alții s-au alăturat ordinului (proprietatea lor, conform hărții, a devenit comună). Ordinul avea o rețea extinsă de fortărețe (peste 9 mii de comandarii) în toată Europa. Au fost și mai multe sedii - temple. Cele două sedii principale erau la Londra și Paris.
Templierii au fost angajați într-o varietate de tranzacții financiare: așezări, schimb valutar, transfer de fonduri, depozitare în încredere a proprietăților, tranzacții de depozit etc. Cu toate acestea, tranzacțiile cu credit au fost pe primul loc. Au fost acordate împrumuturi atât producătorilor agricoli, cât și (în primul rând) prinților și chiar monarhilor. Templierii erau mai competitivi decât cămătarii evrei. Au acordat împrumuturi „debitorilor reputați” cu 10% pe an. Cămătarii evrei serveau în principal clienți mici, iar prețul împrumuturilor lor era de aproximativ 40%.
După cum știți, Ordinul Templierilor a fost învins la începutul secolului al XIV-lea de regele francez Filip al IV-lea cel Frumos, cu ajutorul Papei Clement al V-lea. Peste 1 milion de livre întregi au fost confiscate de la templieri (pentru comparație, construirea unui castel de cavaleri de dimensiuni medii a costat atunci 1–2 mii).lire). Și acest lucru nu ține cont de faptul că o parte semnificativă a fondurilor ordinului a fost evacuată în afara Franței înainte de înfrângerea sa.
Templierii au acordat împrumuturi clienților „solidi” la 10% pe an
Cămătăria în Europa medievală a fost efectuată nu numai de templieri, ci și de multe alte persoane care aparțineau în mod oficial Bisericii Catolice. Vorbim în primul rând despre cămătari ale căror birouri se aflau în orașe italiene precum Milano, Veneția și Genova. Unii istorici cred că bancherii italieni din Evul Mediu sunt descendenți ai acelor cămătari care au trăit în aceste locuri încă din epoca Imperiului Roman și au aparținut latinilor. În Roma Antică, cămătăria era efectuată nu de cetățenii romani, ci de latini, care aveau drepturi și responsabilități trunchiate. În special, nu erau supuși legilor romane privind pedepsele pentru cămătărie.
Deja în secolul al XIII-lea existau bănci în orice mare oraș italian. Antreprenorii au reușit să câștige capitalul necesar angajării în cămătărie prin comerțul internațional. Vorbind despre Veneția medievală, istoricul Andrei Vajra subliniază că negustorii săi au reușit să acumuleze capital inițial datorită poziției lor unice între Bizanț și Imperiul Roman de Apus: „Manevrând politic între imperiile bizantin și roman de Apus, ea [Veneția. – V.K.] a preluat controlul asupra principalelor fluxuri de mărfuri și de numerar din acea vreme.” Mulți comercianți s-au transformat în bancheri, fără, totuși, să părăsească afacerile lor anterioare de comerț.
S-a dezvoltat o relație „creativă” foarte asemănătoare cu afacerile între bancherii italieni și tronul papal. Bancherii au oferit în mod activ împrumuturi papei și anturajului său, iar tronul roman i-a „acoperit” pe acești bancheri. În primul rând, a închis ochii la încălcarea interdicției de cămătărie. De-a lungul timpului, bancherii au început să împrumute preoții în toată Europa, iar Scaunul Roman a folosit „resurse administrative”, obligându-i pe subordonați să-și îndeplinească pe deplin obligațiile față de bancheri. În plus, a făcut presiuni asupra feudalilor debitori, amenințăndu-i cu excomunicarea dacă nu își îndeplinesc obligațiile față de creditori. Dintre bancherii care au împrumutat la tron s-au remarcat casele florentine Mozzi, Bardi și Peruzzi. Cu toate acestea, în 1345 au dat faliment, iar consecințele falimentului s-au extins cu mult dincolo de Italia. În esență, aceasta a fost prima criză bancară și financiară globală. Este de remarcat faptul că a izbucnit în Europa catolică cu mult înainte de Reforme și de apariția protestantismului cu „spiritul său de capitalism”.
DUPĂ ce REGELE ANGLEZ A RESPINS PLĂȚILE CĂTRE CUMPĂRĂTORII FLORENTIN, EUROPA A FOST ȘUGĂTĂ DE O CRISĂ FINANCIARĂ
Regele englez Edward al III-lea a căzut în datorii mari către casele bancare florentine din cauza faptului că trebuia să plătească costurile războiului cu Scoția (de fapt, acesta a început Războiul de o sută de ani). Edward al III-lea a pierdut războiul și a fost obligat să plătească indemnizații. Plățile au fost din nou făcute prin împrumuturi primite de la bancherii italieni. Criza a apărut ca urmare a faptului că în 1340 regele a refuzat să-și ramburseze datoria față de bancheri. Mai întâi au izbucnit casele bancare Bardi și Peruzzi, iar apoi alte 30 de companii asociate acestora au dat faliment. Criza s-a extins în toată Europa. Nu a fost doar criza bancară. „Default” au fost anunțate de Curia Papală, Regatul Napoli, Cipru și o serie de alte state și regate. După această criză, locul creditorilor falimentați ai Tronului Papal a fost luat de celebrele case bancare Cosimo Medici (Florența) și Francesco Datini (Prato).
Vorbind despre activitățile bancare din Europa medievală, nu trebuie să uităm că, alături de operațiunile active (de credit), băncile au început să desfășoare din ce în ce mai mult operațiuni pasive - atrăgând fonduri pentru conturile de depozit. Proprietarii unor astfel de conturi li s-au plătit dobândă. Acest lucru i-a corupt suplimentar pe creștini, formând în ei conștiința unui rentier burghez care, ca un cămătar, nu dorea să muncească, ci să trăiască din dobânzi.
În limbajul modern, orașele-stat italiene erau un fel de offshore în Europa catolică medievală. Și nu numai în sens financiar și economic (regim special de impozitare etc.), ci și în sens religios și spiritual. Acestea erau „insule” în care normele eticii economice catolice nu au funcționat sau nu acționau într-o formă foarte trunchiată. De fapt, acestea erau deja „insule ale capitalismului”, care au infectat în diferite moduri întreaga Europă catolică cu „spiritul capitalismului”.
Celebrul istoric german, fondatorul geopoliticii Carl Schmitt a scris următoarele despre unicitatea politică, economică și spiritual-religioasă a Veneției (pe fundalul Europei medievale):
„Timp de aproape jumătate de mileniu, Republica Veneția a fost considerată un simbol al dominației și bogăției maritime, care a crescut din comerțul maritim. Ea a obținut rezultate strălucitoare în domeniul politicii mari, a fost numită „cea mai ciudată creatură din povestiri economia tuturor timpurilor”.
Tot ceea ce i-a determinat pe anglomani fanatici să admire Anglia în secolele XVIII-XX a fost anterior motiv de admirație pentru Veneția: bogăție enormă; avantaj în abilitate diplomatică; toleranță față de opiniile religioase și filozofice; un refugiu pentru ideile iubitoare de libertate și emigrarea politică”.
Orașele-stat italiene cu „spiritul lor de capitalism” au dat naștere cunoscutei Renașteri, care s-a manifestat atât în artă, cât și în filosofie. După cum scriu ei în toate manualele și dicționarele, Renașterea este un sistem de viziuni umaniste seculare asupra lumii bazate pe o întoarcere la cultura și filosofia lumii antice. Din aceasta putem concluziona că aceasta este o renaștere a păgânismului antic și o îndepărtare de creștinism. Renașterea a avut o contribuție semnificativă la pregătirea condițiilor pentru Reforme. După cum a remarcat pe bună dreptate Oswald Spengler, „Luther poate fi explicat doar prin Renaștere”.
CU INTERDICȚIA OFICIALĂ LA DOBÂNDĂ, ACEASTA DIN URME S-A TRANSFORMAT ÎN PIN-UL PRINCIPAL AL ÎNTREGULUI SISTEM FINANCIAR AL CATOLICISMULUI
Este greu de supraestimat influența corupătoare a cămătăriei asupra conștiinței creștine a europenilor medievali. Iată ce scrie despre aceasta cercetătoarea în catolicism Olga Chetverikova:
„Astfel, legată ferm de cămătă, Curia Romană a devenit în esență personificarea și ostaticul tranzacțiilor comerciale, în interesul cărora au fost încălcate atât dreptul, cât și legea. Odată cu interzicerea oficială a dobânzii, aceasta din urmă s-a transformat în nucleul principal al întregului sistem financiar al catolicismului, iar această dublă abordare a afectat fatal nu numai dezvoltarea economiei, ci și, cel mai important, conștiința oamenilor occidentali. În condiții de divergență completă între predare și practică, a avut loc o bifurcare a conștiinței sociale, în care aderarea la normele morale a căpătat un caracter pur formal.”
Cu toate acestea, cămătăria nu a fost singura activitate păcătoasă în care s-au angajat catolicii în mod semilegal (sau semi-deschis) în Evul Mediu. Atât oamenii de rând, cât și cei aparținând ierarhiei bisericești. Acesta din urmă a practicat activ simonia - comerțul în funcții bisericești. Unul dintre episcopii de Fleur descria astfel mecanismul îmbogățirii prin simonie: „Arhiepiscopul mi-a ordonat să transfer 100 de sous aur pentru a primi funcția episcopală; dacă nu i-aș fi dat, nu m-aș fi făcut episcop... Am dat aur, am primit episcopia și, în același timp, dacă nu mor, îmi voi despăgubi curând banii. Hirotonesc preoți, hirotonesc diaconi și primesc aurul care a plecat de acolo... În Biserică, care este proprietatea numai a lui Dumnezeu, aproape nimic nu se dă pe bani: episcopația, preoția, diaconatul, treptele inferioare. .. botezuri.” Spiritul iubirii de bani, achizitivității și lăcomiei a pătruns și s-a stabilit ferm în gardul bisericii din Europa de Vest. Este evident că cazuri precum cel descris de episcopul Flera nu au fost izolate, ci larg răspândite. Ei au contribuit la răspândirea acestui spirit în întreaga societate vest-europeană. În același timp, ei au subminat încrederea în Biserica Catolică și au provocat nemulțumiri în rândul enoriașilor și a unei părți a clerului de bază. Se pregătea o criză în catolicism, care s-a încheiat cu Reforma.
Ivan Aivazovsky, „Veneția”. 1844
Atât în sfera teologiei (teologiei), cât și în sfera politicii practice bisericești, după despărțirea de Ortodoxie, catolicismul a urmat calea unor reforme minore (la prima vedere nu foarte vizibile), concesii și relaxări care au pregătit condițiile Reformei. .
Care au fost motivele acestor concesii și indulgențe?
În primul rând, prin presiunea vieții reale: capitalismul a apărut și s-a consolidat în Europa fără o notificare prealabilă (de exemplu, apariția orașelor-stat capitaliste în sudul Italiei).
În al doilea rând, faptul că Biserica Catolică, în special mănăstirile mari, a fost nevoită să se angajeze în activități economice, iar restricții și interdicții prea stricte au împiedicat-o să desfășoare activități economice. În primul rând, interdicțiile sau restricțiile asupra proprietății private, veniturile din închirierea terenurilor și a altor proprietăți, utilizarea forței de muncă angajate, emiterea și primirea de împrumuturi.
În al treilea rând, dorința tronului roman de a-și consolida influența politică asupra regilor și prinților. Acest lucru a necesitat bani și mulți. Nu poți câștiga astfel de bani conducând o gospodărie monahală obișnuită. Banii mari necesitau cu atât mai mult ridicarea restricțiilor bisericești (sau închiderea ochilor la încălcarea acestor restricții). Biserica putea (și a primit) mulți bani folosind în principal două mijloace: cămătă și comerțul cu indulgențe.
Cea mai evidentă discrepanță între ceea ce a predicat Biserica Apuseană și ceea ce s-a întâmplat în viața reală a Europei creștine se vede în exemplul cămătăriei. Poziția oficială a bisericii cu privire la cămătărie este cea mai ireconciliabilă, dură și în unele cazuri chiar crudă. În ciuda diferențelor dintre bisericile orientale și cele occidentale în sfera dogmatică, ei nu au observat nicio diferență fundamentală în problema cămătății. Bisericile de Răsărit și de Apus au fost conduse de hotărârile Sinoadelor Ecumenice. Primul Sinod de la Niceea din 325 a interzis clerului să se angajeze în cămătărie. Ulterior interdicția a fost extinsă și laicilor.
ÎN BISERICA DE VEST CAMATA ESTE EGALIZATĂ CU PĂCATUL SODOMIEI
În Biserica Apuseană, problemei cămătăriei i s-a acordat, poate, o atenție și mai mare decât în Biserica Răsăriteană. Acolo, cămătăria era echivalată cu păcatul sodomiei. În Occident, încă din Evul Mediu timpuriu, a apărut proverbul „Banii nu naște bani”. Scolasticii catolici au explicat: primirea dobânzii, care este calculată ținând cont de termenul împrumutului, este de fapt „timp de tranzacționare”, iar timpul îi aparține numai lui Dumnezeu, prin urmare, cămătăria este un atac asupra lui Dumnezeu. Cămătarul păcătuiește continuu, deoarece chiar și în timpul somnului său interesul crește. În 1139, Sinodul II Lateran a decretat: „Cine este interesat trebuie să fie excomunicat din biserică și nu poate fi primit înapoi decât după cea mai strictă pocăință și cu cea mai mare precauție. Colectatorii de dobânzi nu pot fi îngropați după obiceiul creștin.” În 1179, papa Alexandru al III-lea a interzis dobânzile sub pedeapsa privării de sacrament. În 1274, Papa Grigore al X-lea a stabilit o pedeapsă mai severă - expulzarea din stat. În 1311, Papa Clement al V-lea a introdus pedeapsa excomunicarii totale.
Cu toate acestea, alte procese au avut loc în paralel. Cruciadele, care au început în 1095, au dat un impuls puternic îmbogățirii elitei bisericești datorită pradei primite de cruciați. În acest sens, este deosebit de semnificativă a patra cruciada, al cărei punct culminant a fost jefuirea capitalei Bizanțului, Constantinopolul în 1204. Potrivit diverselor estimări, costul de producție a variat între 1 și 2 milioane de mărci de argint, ceea ce depășea venitul anual de atunci al tuturor statelor europene.
Creșterea bruscă a veniturilor bisericii a dus la faptul că aceasta a avut ocazia să dea bani pe dobândă. De asemenea, trebuie avut în vedere că astfel de venituri obișnuiau preoția cu standarde înalte de consum (cu alte cuvinte, cu o viață luxoasă), prin urmare, în cazurile în care veniturile au scăzut, au căutat să compenseze aceste scăderi prin împrumuturi.
Regele Alphonse de Aragon a lăsat moștenire o parte din moșiile sale templierilor
Activitățile financiare și de cămătărie ale Ordinului Templierilor, sau Templierilor, arătau deosebit de clare, în contrast cu fundalul interzicerii cămătății din biserică. Este de remarcat faptul că acest ordin a fost numit inițial „Cavalerii Cerșetori” (1119). După binecuvântarea papală și scutirea de taxe din 1128, cavalerii ordinului au început să fie numiți templieri. Istoricii susțin că cavalerii ordinului nu au rămas mult timp în sărăcie. Una dintre sursele bogăției lor a fost prada obținută ca urmare a jefuirii Constantinopolului în 1204 (apropo, templierii au reușit să jefuiască din nou orașul în 1306). O altă sursă de venit pentru ordin au fost donațiile voluntare. De exemplu, Alfonso I Disputantul, regele războinic al Navarei și Aragonului, a lăsat moștenire o parte din moșiile sale templierilor. În cele din urmă, când mergeau la cruciade, cavalerii feudali și-au transferat proprietatea sub supravegherea (cum ar spune ei acum, în managementul trustului) a fraților templieri. Însă doar unul din zece a luat înapoi proprietatea: unii cavaleri au murit, alții au rămas să locuiască în Țara Sfântă, alții s-au alăturat ordinului (proprietatea lor, conform hărții, a devenit comună). Ordinul avea o rețea extinsă de fortărețe (peste 9 mii de comandarii) în toată Europa. Au fost și mai multe sedii - temple. Cele două sedii principale erau la Londra și Paris.
Templierii au fost angajați într-o varietate de tranzacții financiare: așezări, schimb valutar, transfer de fonduri, depozitare în încredere a proprietăților, tranzacții de depozit etc. Cu toate acestea, tranzacțiile cu credit au fost pe primul loc. Au fost acordate împrumuturi atât producătorilor agricoli, cât și (în primul rând) prinților și chiar monarhilor. Templierii erau mai competitivi decât cămătarii evrei. Au acordat împrumuturi „debitorilor reputați” cu 10% pe an. Cămătarii evrei serveau în principal clienți mici, iar prețul împrumuturilor lor era de aproximativ 40%.
După cum știți, Ordinul Templierilor a fost învins la începutul secolului al XIV-lea de regele francez Filip al IV-lea cel Frumos, cu ajutorul Papei Clement al V-lea. Peste 1 milion de livre întregi au fost confiscate de la templieri (pentru comparație, construirea unui castel de cavaleri de dimensiuni medii a costat atunci 1–2 mii).lire). Și acest lucru nu ține cont de faptul că o parte semnificativă a fondurilor ordinului a fost evacuată în afara Franței înainte de înfrângerea sa.
Templierii au acordat împrumuturi clienților „solidi” la 10% pe an
Cămătăria în Europa medievală a fost efectuată nu numai de templieri, ci și de multe alte persoane care aparțineau în mod oficial Bisericii Catolice. Vorbim în primul rând despre cămătari ale căror birouri se aflau în orașe italiene precum Milano, Veneția și Genova. Unii istorici cred că bancherii italieni din Evul Mediu sunt descendenți ai acelor cămătari care au trăit în aceste locuri încă din epoca Imperiului Roman și au aparținut latinilor. În Roma Antică, cămătăria era efectuată nu de cetățenii romani, ci de latini, care aveau drepturi și responsabilități trunchiate. În special, nu erau supuși legilor romane privind pedepsele pentru cămătărie.
Deja în secolul al XIII-lea existau bănci în orice mare oraș italian. Antreprenorii au reușit să câștige capitalul necesar angajării în cămătărie prin comerțul internațional. Vorbind despre Veneția medievală, istoricul Andrei Vajra subliniază că negustorii săi au reușit să acumuleze capital inițial datorită poziției lor unice între Bizanț și Imperiul Roman de Apus: „Manevrând politic între imperiile bizantin și roman de Apus, ea [Veneția. – V.K.] a preluat controlul asupra principalelor fluxuri de mărfuri și de numerar din acea vreme.” Mulți comercianți s-au transformat în bancheri, fără, totuși, să părăsească afacerile lor anterioare de comerț.
Gabriel Metsu, Cămătarul și femeia care plânge. 1654
S-a dezvoltat o relație „creativă” foarte asemănătoare cu afacerile între bancherii italieni și tronul papal. Bancherii au oferit în mod activ împrumuturi papei și anturajului său, iar tronul roman i-a „acoperit” pe acești bancheri. În primul rând, a închis ochii la încălcarea interdicției de cămătărie. De-a lungul timpului, bancherii au început să împrumute preoții în toată Europa, iar Scaunul Roman a folosit „resurse administrative”, obligându-i pe subordonați să-și îndeplinească pe deplin obligațiile față de bancheri. În plus, a făcut presiuni asupra feudalilor debitori, amenințăndu-i cu excomunicarea dacă nu își îndeplinesc obligațiile față de creditori. Dintre bancherii care au împrumutat la tron s-au remarcat casele florentine Mozzi, Bardi și Peruzzi. Cu toate acestea, în 1345 au dat faliment, iar consecințele falimentului s-au extins cu mult dincolo de Italia. În esență, aceasta a fost prima criză bancară și financiară globală. Este de remarcat faptul că a izbucnit în Europa catolică cu mult înainte de Reforme și de apariția protestantismului cu „spiritul său de capitalism”.
DUPĂ ce REGELE ANGLEZ A RESPINS PLĂȚILE CĂTRE CUMPĂRĂTORII FLORENTIN, EUROPA A FOST ȘUGĂTĂ DE O CRISĂ FINANCIARĂ
Regele englez Edward al III-lea a căzut în datorii mari către casele bancare florentine din cauza faptului că trebuia să plătească costurile războiului cu Scoția (de fapt, acesta a început Războiul de o sută de ani). Edward al III-lea a pierdut războiul și a fost obligat să plătească indemnizații. Plățile au fost din nou făcute prin împrumuturi primite de la bancherii italieni. Criza a apărut ca urmare a faptului că în 1340 regele a refuzat să-și ramburseze datoria față de bancheri. Mai întâi au izbucnit casele bancare Bardi și Peruzzi, iar apoi alte 30 de companii asociate acestora au dat faliment. Criza s-a extins în toată Europa. Nu a fost doar criza bancară. „Default” au fost anunțate de Curia Papală, Regatul Napoli, Cipru și o serie de alte state și regate. După această criză, locul creditorilor falimentați ai Tronului Papal a fost luat de celebrele case bancare Cosimo Medici (Florența) și Francesco Datini (Prato).
Vorbind despre activitățile bancare din Europa medievală, nu trebuie să uităm că, alături de operațiunile active (de credit), băncile au început să desfășoare din ce în ce mai mult operațiuni pasive - atrăgând fonduri pentru conturile de depozit. Proprietarii unor astfel de conturi li s-au plătit dobândă. Acest lucru i-a corupt suplimentar pe creștini, formând în ei conștiința unui rentier burghez care, ca un cămătar, nu dorea să muncească, ci să trăiască din dobânzi.
Quentin Masseys, „Schimbarea cu soția lui”. Pe la 1510-1515
În limbajul modern, orașele-stat italiene erau un fel de offshore în Europa catolică medievală. Și nu numai în sens financiar și economic (regim special de impozitare etc.), ci și în sens religios și spiritual. Acestea erau „insule” în care normele eticii economice catolice nu au funcționat sau nu acționau într-o formă foarte trunchiată. De fapt, acestea erau deja „insule ale capitalismului”, care au infectat în diferite moduri întreaga Europă catolică cu „spiritul capitalismului”.
Celebrul istoric german, fondatorul geopoliticii Carl Schmitt a scris următoarele despre unicitatea politică, economică și spiritual-religioasă a Veneției (pe fundalul Europei medievale):
„Timp de aproape jumătate de mileniu, Republica Veneția a fost considerată un simbol al dominației și bogăției maritime, care a crescut din comerțul maritim. Ea a obținut rezultate strălucitoare în domeniul politicii mari, a fost numită „cea mai ciudată creatură din povestiri economia tuturor timpurilor”.
Tot ceea ce i-a determinat pe anglomani fanatici să admire Anglia în secolele XVIII-XX a fost anterior motiv de admirație pentru Veneția: bogăție enormă; avantaj în abilitate diplomatică; toleranță față de opiniile religioase și filozofice; un refugiu pentru ideile iubitoare de libertate și emigrarea politică”.
Orașele-stat italiene cu „spiritul lor de capitalism” au dat naștere cunoscutei Renașteri, care s-a manifestat atât în artă, cât și în filosofie. După cum scriu ei în toate manualele și dicționarele, Renașterea este un sistem de viziuni umaniste seculare asupra lumii bazate pe o întoarcere la cultura și filosofia lumii antice. Din aceasta putem concluziona că aceasta este o renaștere a păgânismului antic și o îndepărtare de creștinism. Renașterea a avut o contribuție semnificativă la pregătirea condițiilor pentru Reforme. După cum a remarcat pe bună dreptate Oswald Spengler, „Luther poate fi explicat doar prin Renaștere”.
CU INTERDICȚIA OFICIALĂ LA DOBÂNDĂ, ACEASTA DIN URME S-A TRANSFORMAT ÎN PIN-UL PRINCIPAL AL ÎNTREGULUI SISTEM FINANCIAR AL CATOLICISMULUI
Este greu de supraestimat influența corupătoare a cămătăriei asupra conștiinței creștine a europenilor medievali. Iată ce scrie despre aceasta cercetătoarea în catolicism Olga Chetverikova:
„Astfel, legată ferm de cămătă, Curia Romană a devenit în esență personificarea și ostaticul tranzacțiilor comerciale, în interesul cărora au fost încălcate atât dreptul, cât și legea. Odată cu interzicerea oficială a dobânzii, aceasta din urmă s-a transformat în nucleul principal al întregului sistem financiar al catolicismului, iar această dublă abordare a afectat fatal nu numai dezvoltarea economiei, ci și, cel mai important, conștiința oamenilor occidentali. În condiții de divergență completă între predare și practică, a avut loc o bifurcare a conștiinței sociale, în care aderarea la normele morale a căpătat un caracter pur formal.”
Cu toate acestea, cămătăria nu a fost singura activitate păcătoasă în care s-au angajat catolicii în mod semilegal (sau semi-deschis) în Evul Mediu. Atât oamenii de rând, cât și cei aparținând ierarhiei bisericești. Acesta din urmă a practicat activ simonia - comerțul în funcții bisericești. Unul dintre episcopii de Fleur descria astfel mecanismul îmbogățirii prin simonie: „Arhiepiscopul mi-a ordonat să transfer 100 de sous aur pentru a primi funcția episcopală; dacă nu i-aș fi dat, nu m-aș fi făcut episcop... Am dat aur, am primit episcopia și, în același timp, dacă nu mor, îmi voi despăgubi curând banii. Hirotonesc preoți, hirotonesc diaconi și primesc aurul care a plecat de acolo... În Biserică, care este proprietatea numai a lui Dumnezeu, aproape nimic nu se dă pe bani: episcopația, preoția, diaconatul, treptele inferioare. .. botezuri.” Spiritul iubirii de bani, achizitivității și lăcomiei a pătruns și s-a stabilit ferm în gardul bisericii din Europa de Vest. Este evident că cazuri precum cel descris de episcopul Flera nu au fost izolate, ci larg răspândite. Ei au contribuit la răspândirea acestui spirit în întreaga societate vest-europeană. În același timp, ei au subminat încrederea în Biserica Catolică și au provocat nemulțumiri în rândul enoriașilor și a unei părți a clerului de bază. Se pregătea o criză în catolicism, care s-a încheiat cu Reforma.
informații