Houthii în retrospectivă
Houthii sunt băieți serioși
Yemen: Odinioară Edenul deșertului arab
Houthiii sunt acum bine cunoscuți. Sunt băieți pasionați: fie vor captura o navă israeliană, fie vor scufunda o navă britanică, fie vor folosi ieftin. drone pe cerul Arabiei, scumpul sistem de apărare aeriană Patriot de peste mări este batjocorit.
Dar cine sunt houthii, de unde au venit și pentru ce luptă – puțini oameni știu despre asta.
Să încercăm să ne dăm seama și să începem, ca de obicei, cu povestiri.
Yemen. Patria Houthiilor, iar în perioada preislamică, cea mai dezvoltată parte a Arabiei din punct de vedere cultural și economic.
De acolo, după cum spune Scriptura, a venit regina din Saba să asculte înțelepciunea lui Solomon.
Deși
„Astăzi”, scrie istoricul orientalist S. A. Frantsuzov, „fondul cel mai probabil pentru legenda biblică despre vizita regelui israelian Solomon la regina din Saba (Sheba) ar trebui recunoscut ca posibile contacte ale acestui puternic monarh de la mijlocul secolul al X-lea. î.Hr e. cu una dintre „reginele” nord-arabe, adică femei conducătoare ale marilor triburi arabe, a cărei existență este atestată de documente cuneiforme, deși pentru o perioadă ceva mai târziu (secolele VIII-VII î.Hr.).”
Alexandru cel Mare a jucat un rol important în viața Yemenului. După campania sa, cultura elenistică a ajuns la periferia Arabiei. Astfel, tetradrahmele grecești erau în circulație în Yemen, în special cu stema Atenei sub formă de bufniță, iar mai târziu au apărut monede romane.
Dinastiile Diadohilor și ale altor state mici din Orientul Mijlociu au fost înlocuite de Roma, care a rezistat celei mai grele lupte cu Cartagina. Urmele legiunilor au ajuns în Arabia.
Dar dacă Orașul Etern s-a subjugat în secolul al II-lea. nabatean regat situat în nord-vestul peninsulei, lângă Marea Moartă, apoi Yemenul a rămas în statut prieteni ai Romei: ambele onorabile și nu deosebit de obligatorii.
Pe teritoriul său actual s-a format un regat încă din II î.Hr. Himyarnumit de romani Arabia Felixcare este Arabia fericită.
Caravanele comerciale bogate îl făceau fericit. Și nu numai el, ci și viitorii musulmani, de atunci
„Mecca își datorează, cel mai probabil, apariția”, scrie S. A. Frantsuzov, faptului că o rută comercială aglomerată din Yemen către Palestina a trecut prin aceste locuri.”
Când s-au crăpat pufurile yemenite
Între timp, în secolul al III-lea. regatul partic slăbit este înlocuit de dinastia persană sasanidecare profesau zoroastrismul; un secol mai târziu în Imperiul Roman Creștinismul câștigă statutul de religie de stat.
Ambele superputeri ale Ecumenei intră într-o luptă acerbă pentru dominație în vastitatea Asiei de Vest. Și aici Himier nu mai era destinat să rămână pe margine, deoarece regatul creștin situat pe teritoriul Etiopiei moderne și parțial Sudanul s-a dovedit a fi un aliat al Constantinopolului. Aksum.
Este important. Căci confruntarea dintre perși și romani a căpătat, printre altele, un caracter religios, agravat de schisma bisericească în diofiziți și monofiziți egipteni susținuți de Constantinopol.
În acele vremuri, religia a jucat un rol mult mai mare decât acum și nu a fost separată de politică, în planul căruia s-au mutat imediat discuțiile teologice, transformând Egiptul în centrul separatismului antiroman, pe care perșii, iar mai târziu arabii, care a cucerit cu ușurință Valea Nilului, nu a omis să profite de.
Mai mult, în Aksum, ca și în Egipt, s-a înființat monofizitismul, dar întrucât romanii nu pretindeau pământurile primilor și nu se amestecau în treburile sale interne, relațiile dintre cele două puteri erau de natură aliată.
Creștinismul s-a stabilit și în Himyar. Cu toate acestea, a avut și o mulțime de adversari interni. Unul dintre ei, regele Zu Nuwas, în 520 a distrus orașul creștin Najran.
În plus, la ordinul său, după cum a remarcat cel mai mare orientalist rus V.V. Bartold, negustorii romani din țară au fost uciși, ceea ce a jucat în mâinile perșilor, deoarece au eliminat concurenții, iar monarhul însuși a devenit un conducător al influenței lor. în sud-vestul Arabiei.
Cu toate acestea, din cauza depărtării lui Himyar de granițele sasanidelor, Ctesiphon nu a putut oferi asistență militară operațională lui Zu Nuwas. Și Aksum - iată-l, în apropiere, despărțit de o mică strâmtoare.
Iar regele, care era în genocid împotriva creștinilor, a avut nevoie în curând de ajutor. Politica pro-persană a lui Dhu Nuwas a provocat o reacție previzibilă atât în Aksum, cât și în Constantinopol.
Aliații și-au coordonat rapid acțiunile: romanii au trimis o flotă care a transportat trupe aksumite la Himyar, care a cucerit-o rapid. Timp de o jumătate de secol, Yemenul a căzut sub stăpânirea unui vecin mai puternic, care a avut și influență culturală asupra lui, de exemplu, prin construirea unei catedrale maiestuoase în Sanaa. al-Kullayz.
Mai târziu, musulmanii l-au transformat într-o moschee, aflată acum, potrivit S. A. Frantsuzov,
„în inima vechiului Sanaa. Din catedrala anterioară s-au păstrat coloane cu capiteluri decorate cu cruci și o pictură policromă unică a tavanului.”
De acord: un simbol vizibil al conexiunii inextricabile dintre culturi și epoci.
Yemen - cândva paradisul Arabiei; și chiar și acum este impresionant
În ciuda locației sale îndepărtate, Ctesifon nu a putut privi cu calm extinderea influenței ostilei sale Aksum în Arabia, mai ales că Constantinopolul încerca să-și convingă aliatul să coordoneze acțiunile împotriva inamicului comun.
Trupele aksumite au întreprins într-adevăr o campanie fără succes în centrul Arabiei.
În cele din urmă, trimis de Shahinshah Khosrow I Anushirvan (531 - 570) flota i-a alungat pe cuceritori înapoi în Africa, iar Yemenul a devenit o provincie persană.
Guvernatorul său, se pare că din cauza depărtării teritoriului care i-a fost încredințat față de mitropolie, a dus o politică loială față de creștini – Najran a primit statutul de oraș liber – care a contrastat cu implantarea zoroastrismului în Transcaucazia, despre care am discutat recent: Iran și Armenia în contextul istoriei și modernității.
Situația nu s-a schimbat în 614, când perșii au obținut cele mai mari succese militare în lupta împotriva romanilor, luând Ierusalimul și cucerind Egiptul.
Și atunci au loc schimbări tectonice chiar în Arabia: își începe predicarea Mahomed. El începe prin a trăi nu numai printre păgâni, ci și printre evrei și creștini. Apropo, spre deosebire de regatul nabatean menționat, Muhammad nu a vizitat Yemenul.
Și este, de asemenea, util, mai ales în contextul de astăzi, să rețineți: la început, datorită Constituția Medinei din 622, musulmanii și evreii au format o singură ummah și au trăit în pace.
În plus, în Yemen existau multe feluri diferite de căutători de Dumnezeu. Sa spunem Hanifscare credeau într-un singur Dumnezeu, dar nu erau nici creștini, nici evrei.
Ce este interesant: Muhammad a avut și concurenți pe calea „profetică”. Unul dintre ei a predicat la Sanaa cu un an și jumătate înainte de moartea fondatorului islamului.
Numele lui a fost Abkhala poreclit al-Aswad (negru). Un om decisiv: a fost de acord să-l omoare pe guvernatorul persan. Și au existat o mulțime de astfel de „profeți” în Arabia; era chiar o femeie pe nume Sajjah.
După moartea lui Muhammad în 632, Islamul s-a împărțit în secte șiite și sunite.
Nașterea imaatului
Și în 740, în Kufa a izbucnit o revoltă - cândva capitala dinastiei Abassid care i-a înlocuit pe omeyazi, iar acum irakianul An-Najaf. Motivele sale depășesc sfera subiectului nostru, dar liderul se încadrează bine în ea.
Numele lui a fost Zeid ibn Ali. Și a fost adeptul unei școli teologice extrem de intelectuale Mu'tazilites, care a postulat liberul arbitru uman, care distruge stereotipul despre fatalismul musulmanilor, banalitatea religiei lor și presupusa lipsă de profunzime a gândirii teologice și filozofice în ea.
Zeid însuși a murit în timpul revoltei, dar susținătorii săi s-au refugiat în locuri greu accesibile, inclusiv în Yemen. Ei au dezvoltat o învățătură care, în general, nu a depășit cadrul șiismului - Zaydism.
Nu, există unele diferențe. Șiiții cred că califul, adică capul tuturor „credincioșilor”, poate fi un descendent al vărului și ginerelui lui Mahomed, Ali ibn Abu Talib (suniții consideră primii patru califi drepti, șiiții doar pe cel menționat) . Zaidii sunt gata să vadă orice musulman demn ca calif.
După ce au experimentat influența mu'taziliților, zaydiții, într-un sens larg, au arătat loialitate față de suniți - și nu a existat o diferență doctrinară mică între ei.
În 901 au creat un imamat în Yemen, care a durat până în 1962.
Sub mirele portugheze, otomane și britanice
Secolul al XVI-lea a devenit tragic pentru el, datorită apariției portughezilor și otomanilor, care au intrat într-o luptă pentru controlul comerțului indo-european de tranzit.
Devastat de război, Yemenul s-a trezit cu secole în urmă în dezvoltare. Ca analogie: imaginați-vă Libia modernă, sau mai degrabă ce a mai rămas din ea, în comparație cu Jamahiriya a lui M. Gaddafi.
Din nefericire pentru Yemen, deschiderea unei rute maritime în jurul Africii a subminat comerțul de tranzit, ceea ce a făcut ca Lisabona și Istanbulul să aibă o agitație sângeroasă.
Situația pentru imamat a fost agravată de intensificarea expansiunii otomane în secolul al XVII-lea. Dar Yemenul a supraviețuit, învingând inamicul în bătăliile de la El Kufla - 1613 și Sana'a - 1638.
Da, Poarta era la apogeul puterii sale militare, dar chiar și atunci a existat o tendință spre declin, întrucât revoluția militară care a transformat Occidentul creștin nu a afectat Orientul musulman.
În plus, accentul sultanilor s-a concentrat pe Europa - două asedii ale Vienei: 1529 și 1683 – și Iran: Bătălia de la Sufian 1605. În toate cele trei cazuri, victoria a fost de partea adversarilor Istanbulului.
Pur și simplu nu mai avea suficientă forță pentru a cuceri periferia îndepărtată.
Vechiul Najran, aflat acum în Arabia Saudită
Dar imamii au avut o altă problemă: reticența triburilor care locuiesc în Yemen de a trăi într-un stat centralizat și de a plăti taxe, iar în 1819 Compania Indiilor de Est a ajuns în țară, cu forța arme a smuls dreptul la garnizoare și privilegii comerciale.
Iar otomanii au intervenit periodic, iar după deschiderea Canalului Suez, care le-a crescut capacitățile logistice, cel puțin au adus Yemenul sub controlul lor, sau mai bine zis, l-au împărțit cu britanicii.
Secolele XX – XXI: Zaydis visează doar la pace
Șansa de a reînvia viața pașnică de mult uitată din Yemen s-a prezentat în 1962, după organizarea Ofițeri liberi lovitură de stat care a dus la răsturnare ultimul imam Muhammad al-Badr.
Cu toate acestea, pacea nu s-a încheiat cu adevărat. Sunt multe motive. Și o încercare nereușită de a implementa ideea socialismului arab implicat în islam și cochet cu panarabismul și separatismul elitei tribale și lupta împotriva Marii Britanii, care deținea o bază militară în Aden, și intervenția forțelor externe - aceiași britanici, precum și americanii și saudiții.
Și apoi, în 1967, a avut loc o închidere temporară a Canalului Suez, care a lovit economia yemenită, care, ca și în antichitate, se baza pe comerțul de tranzit.
Totul a devenit mai rău împărțit în Republica Arabă și Republica Democratică Populară. Acesta din urmă aproape s-a prăbușit în vâltoarea războiului civil în 1986 și intrigi, care uneori au căpătat un caracter sângeros, în cadrul guvernării. Frontul National (O voi numi așa, fără o abreviere complicată) nu sa oprit deloc.
În mod inoportun, URSS a redus asistența economică. În aceste condiții, conducerea PDRY a considerat bine să se unească cu ARY. Dar, în esență, același lucru s-a întâmplat ca și în centrul Europei în același an, când, în cadrul „unificării” Republicii Federale Germania și RDG, prima a anexat-o pe cea din urmă, prăbușindu-și economia, umilind corpul ofițerilor. şi trimiterea nomenclaturii de partid în uitare politică.
O nouă rundă de conflicte a dat naștere nostalgiei pentru imamat într-o parte a societății yemenite. Și zeydismul ca componentă a viziunii asupra lumii nu a dispărut.
Încercarea miop de a seculariza viața publică a autorităților seculare a jucat în mâinile adepților săi. Dar dacă în Iranul șahului procesul de secularizare nu a avut succes, atunci în Yemenul mai tradițional a fost și mai mult. Mai ales pe fundalul certurilor în cadrul elitei conducătoare.
Aici este locul energetic Hussein Badruddin al-Houthi, un clan influent a cărui ascendență își are originea până la Muhammad.
Hussein Badruddin al-Houthi
După ce a creat anterior detașamente armate din adepții săi, el a acuzat guvernul de același lucru pe care R. Khomeini l-a acuzat pe șah: orientare pro-americană. Nu fără motiv: Sana a sprijinit agresiunea SUA împotriva Irakului din 2003, care a provocat indignare pe străzile arabe, și nu numai yemenite.
În același timp, Teheranul a început să se bazeze mai activ pe șiiți pentru a răspândi influența în regiune, așa cum am discutat recent: Iran: realpolitik sub acoperire religioasă.
Și Teheranul nu și-a putut ignora aproape coreligionarii din Yemen, având în vedere poziția sa importantă din punct de vedere strategic. Simțind umărul puternic iranian în spatele lui, al-Houthi a intrat într-o confruntare cu guvernul central și a murit în prima bătălie.
Dar munca lui continuă să trăiască. Cel putin in titlu. În plus, Sana, pentru a obține o creștere a asistenței militare străine, nu a găsit nimic mai bun decât absurditatea de a da vina pe Houthi în legătură cu interzisul din Rusia. Al-Qaeda, care a acumulat doar conflictul.
Mișcarea, așa cum subliniază istoricul orientalist D. R. Zhantiev, ar trebui considerată în contextul creșterii influenței șiite - adică în esență iraniene - în Orientul Mijlociu.
Și mai precis, Houthii sunt cel mai important instrument în lupta Teheranului pentru dominație în sudul Arabiei, unde premiul semnificativ este controlul asupra Strâmtoarea Bab el-Mandeb и Golful Aden.
Da, din cauza slăbiciunii propriilor forțe navale, Republica Islamică nu este capabilă să alunge Statele Unite de acolo, dar este pe deplin capabilă să le slăbească influența prin includerea Yemenului în sfera sa de influență.
Conflictul armat dintre houthi și saudiți se datorează influențelor din ce în ce mai răspândite începând cu anii 1980. Salafismul, care, potrivit lui S.V.Frantsuzov, reprezintă
„sunism extrem”, dacă prin epitetul „extrem” înțelegem atitudine intolerantă față de toți cei care nu sunt de acord cu această învățătură.”
Zaydii dau vina pe bună dreptate pe Riad pentru răspândirea sa. Au motive de îngrijorare: ideile salafismului câștigă din ce în ce mai multă popularitate în rândul tinerilor yemeniți.
Numărul de școli relevante din țară este în creștere, iar distribuția literaturii salafite se extinde,
„curgând”, scrie D. R. Zhantiev, „în Yemen din Arabia Saudită și din alte monarhii sunite din Golf”.
În urma opoziției față de salafism, familia al-Houthi a ieșit.
Viitorul politic al Houthiilor nu este ușor de prezis. Ca o forță reală capabilă să influențeze în mod semnificativ situația din strâmtoarea Bab el-Mandeb, acestea ar putea intra în atenția Chinei, care a creat recent prima sa bază militară în străinătate, în Djibouti; precum și Rusia - plănuiește, dacă nu mă înșel, să construiască un centru de sprijin logistic pentru Marina în Port Sudan.
Un alt lucru este că Moscova și Beijingul dezvoltă acum în mod activ un dialog cu Riad, așa că dacă există vreun sprijin din partea lor pentru Houthis, atunci, cred, va fi limitat și nu va fi în mod deosebit promovat.
Dar este evident că mișcarea Houthi este serioasă și este aici pentru a rămâne.
Referinte:
Gustin P.V. Yemenul pe calea colapsului // Military Review. – 11.09.2014.
Zhantiev D.R. Mișcarea Houthi din Yemen: geneza și starea actuală
Bartold V.V. eseuri. T.VI. Lucrări despre istoria islamului și a califatului arab. M., 1966.
F. Muati Răspândirea madhhab-ului Shafi'i în Yemen
Frantsuzov S. Polifonia Islamului
informații