„Biblia lui Macijewski”: cea mai faimoasă „Biblie în imagini”
„Și bărbații au ieșit din cetate și s-au luptat cu Ioab și câțiva dintre popor, chiar dintre slujitorii lui David, au căzut; Urie, Hetitul, a fost și el ucis.” A doua carte a lui Samuel, 11:14–17.
Iar el le spune:
A cui imagine și inscripția este aceasta?
Evanghelia după Matei 22:20
A cui imagine și inscripția este aceasta?
Evanghelia după Matei 22:20
Documentație povestiri. Deja primele cărți ale Evului Mediu timpuriu, care conțin texte cu conținut biblic, creatorii lor au încercat să le decoreze, precum și „Cartea lui Kells”, și „Evanghelia lui Lindisfarne”, și multe alte coduri din acea vreme sunt exemple în acest sens. Dar toate „frumusețile” lor s-au redus în principal la ornamentalism și practic nu conțineau ceea ce astăzi numim ilustrație de carte. Deși deja în acel moment existau manuscrise care conțineau imagini ale unor oameni care explicau textul - de exemplu, așa a fost ilustrată „Evanghelia Rossano”.
Dar, treptat, oamenii au învățat să deseneze și nu s-au mai mulțumit doar cu texte cu modele fanteziste de „pagini de covor”. Așa a apărut, de exemplu, „Evanghelia lui Godescalc” - un manuscris iluminat comandat de Carol cel Mare și soția sa Hildegard între 781 și 783 în palatul său regal din Aachen de către călugărul-scrib Godescalc. Conține deja până la șase miniaturi de pagină întreagă cu imagini ale lui Isus Hristos și ale celor patru evangheliști. Textul a fost realizat și cu cerneală aurie și argintie pe un fundal violet, dar principalul lucru, desigur, sunt imaginile complet colorate ale figurilor umane.
Această tendință s-a răspândit și, de-a lungul timpului, manuscrisele care conțineau textele Vechiului și Noului Testament, precum și toate cele patru Evanghelii, s-au transformat în publicații bogat ilustrate, unde principalul lucru nu mai era opera copiștilor, ci lucrările și priceperea lui. ilustratori!
Valoarea acestui gen de cărți este extrem de mare. La urma urmei, ele ne deschid nu numai imagini mentale ale creării lumii, așa cum au fost văzute de oamenii din acea vreme, ci ne arată și imagini realiste ale existenței lor - haine, unelte, armă, într-un cuvânt, tot ce i-a înconjurat în timpul vieții. La urma urmei, după cum sa dovedit, oamenii din Evul Mediu nu posedau gândire istorică. Ei considerau lumea lor neschimbabilă și, prin urmare, au descris trecutul ca un analog al zilei lor prezente!
Adică, figurile oamenilor au fost descrise diferit în diferite secole, iar construcția desenului a diferit de la secol la secol - într-un cuvânt, fiecare carte și fiecare dintre ilustrațiile sale este un fel de „pașaport” al epocii sale.
Și nu mai vorbim de faptul că ilustrațiile din manuscrise sunt confirmate în obiecte de cultură materială, adică în descoperirile arheologilor și artefacte conservate în muzee.
Și apoi sunt efigiile - sculpturi în piatră funerară, care în piatră, și nu pe hârtie, ne-au adus înfățișarea oamenilor din trecut, identice cu miniaturile din cărți și, de asemenea, diferă de la secol la secol!
Mai mult decât atât, unele dintre cărțile acelei vremuri pot fi considerate... adevărate „benzi desenate”, ilustrând consecvent legendele biblice și explicând textul alăturat. Pentru analfabeti, acest mod de prezentare a înlocuit cu desăvârșire capacitatea de a citi, care, bineînțeles, era apreciată de preoții care își conduceau turma de analfabeți.
Și dintre toate astfel de cărți, poate cea mai faimoasă este așa-numita „Biblia Macijewski”. Ca parte a „temei cavalerești”, am abordat deja această carte de mai multe ori, dar astăzi o vom cunoaște de la bun început...
„Biblia lui Macijewski”. Miniaturi care descriu actele de creare a lumii
Povestea despre această lucrare unică a Evului Mediu trebuie să înceapă cu faptul că acest manuscris extrem de bogat ilustrat este păstrat în Biblioteca Pierpont Morgan din New York, motiv pentru care în străinătate este adesea numit „Biblia Morgan”. În țara noastră apare sub numele de „Biblia Maciewski” - deoarece până în 1608 a aparținut cardinalului polonez Bernard Maciewski, episcop al orașului Cracovia.
Dar este numită și Biblia lui Ludovic al IX-lea sau „Biblia Cruciatului”, deoarece a fost comandată pentru sine de nimeni altul decât regele Ludovic al IX-lea al Franței Sfântul, renumit pentru evlavia sa ca organizator și conducător a două cruciade la o dată - a șaptea și a opta.
Ei bine, însăși crearea acestei cărți de către istorici datează din 1240–1250.
Crearea lui Adam după chipul și asemănarea lui Dumnezeu.
Dar de ce este o valoare atât de mare?
Și adevărul este că este plin de miniaturi frumoase colorate care ne arată viața contemporanilor din epoca creării sale. Deci, ea este considerată una dintre principalele surse vizuale în domeniul reconstrucției istorice a Evului Mediu și, în primul rând, armele și costumele sale.
Totuși, să aruncăm o privire: evenimentele descrise în ea sunt biblice?
Da, desigur, și multe dintre ele s-au întâmplat „cu mult înainte de Potop”! Dar toți oamenii din ilustrațiile ei sunt înfățișați în haine din secolul al XIII-lea! Artistul care le-a pictat nu avea gândire istorică, adică nu avea nici cea mai mică idee că înainte totul putea fi oarecum diferit!
Și acest lucru ar trebui să fie amintit de toți cei care consideră miniaturi medievale.
Crearea Evei din coasta lui Adam
Pur și simplu nu există istorie în dezvoltare despre ele și nu poate exista!
Ceea ce înfățișează ei este o fotocopie a ceea ce l-a înconjurat pe creatorul lor chiar și atunci când ar dori să ilustreze un timp care l-a precedat, multe secole îndepărtate de el!
„Și l-a alungat pe Adam și a așezat heruvimi și o sabie de flacără care s-a întors la est de grădina Edenului, ca să păzească calea către pomul vieții.” Geneza 3:21–24.
Cu toate acestea, pentru noi nu este nimic rău în asta, dimpotrivă. Mai mult, cu o cantitate minimă de text, acest superb codex conține până la 283 de ilustrații ale primelor cărți ale Bibliei, începând de la Creație până la domnia lui David, adică până la Prima Carte a Regilor.
Din punct de vedere compozițional, există de obicei patru dreptunghiuri pe pagină cu diverse scene din Biblie. Inițial, nu era deloc text în carte, adică era o adevărată „Biblie în imagini”, dar mai târziu, aproximativ 100 de ani mai târziu (la mijlocul secolului al XIV-lea), scurte descrieri a ceea ce se întâmpla în latină. au fost adăugate în margini. Este general acceptat că acest lucru a fost făcut la Napoli la inițiativa lui Carol de Anjou.
O scenă foarte vizuală a muncii țărănești din secolul al XIII-lea și a îmbrăcămintei oamenilor de rând din acea vreme!
În 1604, cardinalul Maciejewski a predat manuscrisul delegației trimise de Papă șahului persan Abbas I, care a primit în dar această carte prețioasă. Șahul a devenit interesat de conținutul ilustrațiilor și a comandat o traducere persană a majorității inscripțiilor explicative latine. Așa a apărut și textul persan în Biblia Matsievsky.
Fiind un musulman devotat, șahul nu a fost deloc indignat de conținutul cărții creștine, dar a ordonat totuși să fie îndepărtate trei foi din carte. Și totul pentru că ilustrațiile de pe ele au arătat cum Absalom s-a răzvrătit împotriva tatălui său David. Și șahul a considerat că este nepotrivit ca fiii săi să dea un astfel de exemplu.
Mai mult, el a ordonat ulterior să fie orbiți și uciși, pentru că se temea că vor deveni favoriții poporului și îi vor răsturna de pe tron! Abbas a fost un tată atât de „iubitor”.
Dar cei care susțin că manuscrisele nu ard spun adevărul! Toate cele trei pagini șterse, din fericire, au supraviețuit, au supraviețuit tuturor greutăților acelei vremuri tulburi și se află astăzi la Paris.
„Așadar, ea a fost cu slujnicele lui Boaz și a cules spicele până când s-a terminat secerișul orzului și secerișul grâului și a locuit cu soacra ei.” Cartea lui Rut 2:23.
Mai târziu, în carte au fost adăugate și inscripții iudeo-persane (scrise în persană în alfabetul ebraic).
Ei bine, până la urmă, un anume Thomas Philips l-a cumpărat de la un grec pe nume Jonas Athanasius, iar John Pierpont Morgan, un celebru miliardar american, filantrop și colecționar de antichități, l-a cumpărat de la urmașii săi. Acestea sunt aventurile prin care a trebuit să treacă pentru a ne transmite tot coloratul ei și... toată informativitatea ei!
Cum arăta cârligul pe care era suspendată vasul de preparare deasupra șemineului? Și așa: „Când cineva făcea o jertfă, un tânăr preot, în timp ce gătea carne, venea cu furculița în mână și o cobora într-un ceaun, sau într-o cratiță, sau într-o tigaie, sau într-o oală și orice scotea furculita, lua pentru sine preot”. Prima carte a lui Samuel, 2:12–14.
După cum știți, Biblia este o carte foarte ambiguă; nu degeaba Biserica Catolică a interzis multă vreme credincioșilor obișnuiți să o citească. Totuși, acest lucru nu i-a vizat pe capete încoronate și, mai mult, Biblia pentru ei putea... fi rescrisă așa cum se pare că și-a dorit clientul!
De exemplu, în ciclurile de miniaturi din Biblia Macievsky, din anumite motive sunt evidențiate în mod deosebit viețile regilor Saul și David. De ce este așa este necunoscut, dar totuși este așa.
Unic pentru copiile Vechiului Testament din secolele V-XIII. și faptul că Biblia Morgan conține 21 de ilustrații mari de scene de luptă, pictate cu naturalism și cruzime extrem! Vedem căști și zale tăiate de săbii și topoare, călăreți care aruncă pumnale în ochii inamicului, părți ale corpului tăiate și sângerând. Este foarte posibil ca Sfântul Ludovic, privind aceste miniaturi, să fi văzut toate acestea în fața ochilor lui, pentru că era un războinic și poate și-a amintit cum și-a condus cruciada. Cine ştie?
Erotica vremii: „David a trimis servitori să o ia; iar ea a venit la el, iar el s-a culcat cu ea. Când a fost curățată de necurăția ei, s-a întors acasă. Femeia a rămas însărcinată și i-a trimis să-i spună lui David: „Sunt însărcinată”. A doua carte a lui Samuel, 11:4–5.
Cu toate acestea, cel mai important lucru este că cine a desenat toate acestea a făcut-o cu o mare cunoștință de cauză.
În plus, trebuie remarcat faptul că, cu tot naturalismul său, scenele din „Biblia lui Macijewski” sunt plasate în așa fel încât să evidențieze cauza și efectul acțiunilor drepte și nedrepte, adică o persoană inteligentă și bine citită. lucrat la el.
De exemplu: mai întâi îl vedem pe Cain ucigându-l pe Abel și pe Lameh ucigându-l pe Cain, iar apoi întoarcerea paginii ne duce la Noe, care a construit chivotul și, prin urmare, și-a salvat familia de potop. Ei bine, Avraam, pregătindu-se să coboare sabia asupra lui Isaac, este arătat chiar înainte să-i învingă pe elamiți și să salveze familia lui Lot.
„Soția lui Lot s-a uitat în spatele lui și a devenit un stâlp de sare.” Geneza 19:12–26.
Astfel de abateri de la cronologia evenimentelor din Vechiul Testament nu puteau fi dictate decât de o singură împrejurare, și anume: dorința autorului de a întări orientarea didactică a textului.
Deci, dacă în colțul din dreapta jos al paginii sunt înfățișați sodomiții posomorâți și posomorâți, atunci în colțul din stânga sus se arată că păcatul lor a dus la distrugerea Sodomei. Și aici o vedem pe soția lui Lot transformată într-un stâlp de sare.
Dar dintr-un anumit motiv imaginea care spune cum Avraam a cerut mila lui Dumnezeu pentru Sodoma nu este aici. Și acest lucru dă temei pentru concluzia că, în ceea ce privește păcatul Sodomei, o asemenea toleranță nu era în mod clar disponibilă pentru autorul manuscrisului.
Abimelec a angajat oameni leneși și îndrăzneți să facă acest lucru, care l-au urmat. Și a venit la casa tatălui său din Ofra și a ucis pe frații săi, pe cei șaptezeci de fii ai lui Ierubaal, pe o singură piatră. Numai Iotam, fiul cel mic al lui Ierubaal, a rămas, pentru că se ascunsese.” Judecătorii 9:1–6.
De asemenea, imaginea lui Abimelec care își ucide frații este plasată în fața imaginii lui Iefta și-și jertfește fiica. Adică, este evident că o astfel de aranjare a scenelor ar fi trebuit să ajute spectatorul să înțeleagă marea diferență dintre o crimă dreaptă și cea nedreaptă și, în consecință, să le pună pe calea cea bună.
Iefta își jertfește fiica conform jurământului său...
Ei bine, acum să ne uităm cu atenție la cel puțin câteva dintre ilustrațiile ei, pentru că atunci vom putea vedea detalii istorice pur și simplu unice, descrise foarte, foarte sigur, deoarece aceste ilustrații au fost desenate de o persoană din acea vreme.
În primul rând, scenele în sine - sunt atât de multe în ele. Există aratură și construirea de pereți folosind o macara primitivă cu un mecanism de ridicare precum o „roată de veveriță”, picturi de vânătoare și chiar o „scenă de pat”.
Totuși, primul lucru care îți atrage atenția este pardesiul - armura cavalerului, pe care la acea vreme o purtau peste zale - aici cel mai adesea nu sunt deloc albe, ci roșii, portocalii, albastre, verde, gri și maro. Iar culoarea păturilor de pe caii călăreților nu se potrivește aproape niciodată cu culoarea pardesiului! Adică, aceiași cruciați din jurul Saint Louis nu erau în niciun caz toți în alb, dar chiar iubeau culorile strălucitoare!
Melchisedec îl binecuvântează pe Avraam, îmbrăcat cavaleresc... din secolul al XIII-lea!
Mai mult decât atât, într-una dintre miniaturi, un războinic îmbrăcat într-un hauberk are un pardesiu portocaliu fără mâneci, dar de sub acesta iese cu ochiul un caftan albastru cu mâneci largi până la cot.
Adică se dovedește că unii oameni purtau apoi două pardesi deodată sau două pisici*, una sub alta?
„Dar Amasa nu a avut grijă de sabia care era în mâna lui Ioab și l-a lovit cu ea în stomac, încât măruntaiele i-au căzut pe pământ și nu l-a mai lovit și a murit.” A doua carte a lui Samuel, 20:9–10.
Țăranii, așa cum ar trebui să fie, toți poartă șepci, ca bebelușii moderni, chiloți largi, sutiene și pantaloni exteriori îngusti, ciorapi - shossa. Cavalerii au, de asemenea, clar căpci pe cap. De foarte multe ori se poartă peste ele o cască metalică de cervillier (o emisferă metalică simplă), dar gluga cu zale este de obicei aruncată înapoi!
Mai mult, vedem exact același servil albastru pe capul lui Avraam îngenuncheat, pe care Melchisedec îl binecuvântează, adică chiar și nobilimea purta coifuri atât de simple (sau cagoule, sub „oala-coif”). Căștile conice sunt de obicei pictate simplu.
Colorarea căștilor „chapel de fer” („pălărie de fier”) arată mai originală: pe miniaturile din Biblia Maciejewski este pictată doar cupola, dar borul și banda metalică transversală care leagă părțile cupolei au culoarea metalului.
Pe căștile de tip topfhelm („casca oală”), multe personaje au coroane de aur, iar pe lângă coroane, nu au alte decorațiuni de cască.
Unii războinici au scuturi rotunde, dar majoritatea au forma unei lacrimi inversate sau forma unui fier de călcat. Pe ele sunt steme, dar sunt surprinzător de puține, deși, teoretic, ar trebui să fie mult mai multe. Totuși, pe unele scuturi ale călăreților se pot vedea cruci, există un leu heraldic, un vultur sau un corb, dar infanteriştii au modele pe scuturi!
Printre numeroasele ilustrații de luptă din Biblia lui Maciejewski, unele sunt pur și simplu uimitoare prin naturalismul lor. De exemplu, acesta: „...și l-a spânzurat pe regele lui Gai pe un copac până seara; Când a asfințit soarele, Iisus a poruncit și au luat cadavrul lui jos din copac și l-au aruncat la poarta orașului și au aruncat peste el o grămadă mare de pietre, care a supraviețuit până în ziua de azi.” Cartea lui Iosua, 8:18–29.
Armura multor infanteriști era în mod clar matlasată - astfel de caftane erau numite aketoni și gambizoni. Mai mult, au tiv festonat și adesea aceleași mâneci - se pare că asta era la modă atunci.
Războinicii poartă zale peste cap, în timp ce glugăle lor sunt atașate clar de zale.
Coifurile infanteristilor sunt cele mai simple si sunt vopsite in intregime, in culori contrastante. De exemplu, un războinic în armură matlasată roșie are o cască albastră!
Aici ne amintim inevitabil de filmul istoric sovietic din 1938 „Alexander Nevsky”, unde cavalerii cruciați se disting prin decorațiuni pur și simplu uimitoare ale coifului și unde are loc exact în 1242!
* Îmbrăcăminte bărbătească medievală cu fustă lungă.
informații